第五階段——唐 五代 遼
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一條南北中線上立了一系列的大殿，每殿是一組群，前面有門，最南面是丹鳳門和含元殿。
大殿就立在龍古山的東趾上，“殿陛高于平地四十餘尺”，左右有“砌道盤上，謂之龍尾道”。
殿左右有兩閣，閣殿之間用“飛廊”相接。
這樣的形象魁偉、氣魄雄宏的規模，是過去漢未央宮開國氣概的傳統。
不過在建造上顯然是以漢興以來八百年裡所取得的一切更優秀的成就未完成的。
但在宗教建築方面，初唐承繼了隋代的創建，并不鼓勵新建造。
這方面顯然不是當時主要的活動。
敦煌著名的壁畫“五台山圖”中描繪了九十座寺院組群的位置，其中之一“大佛光之寺”，就是今天還存在五台山豆村鎮的大佛光寺。
更可寶貴的事實是寺内大殿竟是幸存到今天的一座唐代原物。
我們從這座在會昌滅法後又建造起來的實物上，可以具體地見到唐代建築藝術風格手法，和它們所曾到達的多方面的成就。
這座建築遺産對于後代是有無法衡量的價值的。
總的說來，唐代在建築方面的成就，首先是城市作有計劃的布局，規模宏大，不但如長安、洛陽城，并且普遍及于全國的州縣，是全世界曆史上所未有的。
其次就是個别建築組群在造形上是以藝術形态來完成的整體；雄宏壯麗的形象與華美細緻的細節、雕塑、繪畫和自然環境都密切地有機地聯系着。
以世界各時代的建築藝術所到達的程度來衡量，這時期的國建築也到達了藝術上卓越的水平。
當隋初統一南北建國時期計劃了後來成為唐長安的大興城時，有意識地要表現“皇王之邑”。
因此建造的是都城、皇城、宮城、正朝、府寺、百司、公卿邱第、民坊、街市等等——明明白白的是封建政權的秩序所需要的首都建設。
它所反映的是統一封建專制國家機器的一個重要方面。
也就是當時的統治階級所制定的所謂文物制度的一種。
當然，無論是長安的宮廷建築物還是各處名山勝地的宗教建築物，還是一般城市中民用建築物，都是和唐初期全國生産力的提高，和以後商業經濟的繁榮，工藝技術的進步，西域文化的交流等等分不開的。
但一個主要的方面還是當時宗教所促進的創造有全民性的意義。
勞動人民投入自己的熱情、理想和希望，在他們所創造的宗教藝術上：無論是雕刻、佛像或花紋；作大幅壁畫。
或裝飾彩畫；建造大寺，高
大殿就立在龍古山的東趾上，“殿陛高于平地四十餘尺”，左右有“砌道盤上，謂之龍尾道”。
殿左右有兩閣，閣殿之間用“飛廊”相接。
這樣的形象魁偉、氣魄雄宏的規模，是過去漢未央宮開國氣概的傳統。
不過在建造上顯然是以漢興以來八百年裡所取得的一切更優秀的成就未完成的。
但在宗教建築方面，初唐承繼了隋代的創建，并不鼓勵新建造。
這方面顯然不是當時主要的活動。
敦煌著名的壁畫“五台山圖”中描繪了九十座寺院組群的位置，其中之一“大佛光之寺”，就是今天還存在五台山豆村鎮的大佛光寺。
更可寶貴的事實是寺内大殿竟是幸存到今天的一座唐代原物。
我們從這座在會昌滅法後又建造起來的實物上，可以具體地見到唐代建築藝術風格手法，和它們所曾到達的多方面的成就。
這座建築遺産對于後代是有無法衡量的價值的。
總的說來，唐代在建築方面的成就，首先是城市作有計劃的布局，規模宏大，不但如長安、洛陽城，并且普遍及于全國的州縣，是全世界曆史上所未有的。
其次就是個别建築組群在造形上是以藝術形态來完成的整體；雄宏壯麗的形象與華美細緻的細節、雕塑、繪畫和自然環境都密切地有機地聯系着。
以世界各時代的建築藝術所到達的程度來衡量，這時期的國建築也到達了藝術上卓越的水平。
當隋初統一南北建國時期計劃了後來成為唐長安的大興城時，有意識地要表現“皇王之邑”。
因此建造的是都城、皇城、宮城、正朝、府寺、百司、公卿邱第、民坊、街市等等——明明白白的是封建政權的秩序所需要的首都建設。
它所反映的是統一封建專制國家機器的一個重要方面。
也就是當時的統治階級所制定的所謂文物制度的一種。
當然，無論是長安的宮廷建築物還是各處名山勝地的宗教建築物，還是一般城市中民用建築物，都是和唐初期全國生産力的提高，和以後商業經濟的繁榮，工藝技術的進步，西域文化的交流等等分不開的。
但一個主要的方面還是當時宗教所促進的創造有全民性的意義。
勞動人民投入自己的熱情、理想和希望，在他們所創造的宗教藝術上：無論是雕刻、佛像或花紋；作大幅壁畫。
或裝飾彩畫；建造大寺，高
