禮樂文章
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實的，而且有一種求仙思想，如秦始皇漢武帝與李白的，是人世的自己否定，可比年青人並不以自己的青春為得意。
是要這樣纔好。
而日本人於天皇的禦宇與佛教的極樂世界則想要安住，如佛教的住於涅槃。
日本人的情思與美術，便是深溺於此人世之境。
日本民族是美術的，中國民族則不是，中國民族比日本民族有美術的發想，但是不耽溺於美術。
中國文明的人世的現實性，多有政治與產業制度的發想。
是多有作為的，無為之為。
日本人卻隻信禦字是無為的。
文人如保田與重郎即以為天皇可以不必親政事，最好是長於宮女之手的幼帝，以詩歌與管弦為王朝之美。
作家如海音寺潮五郎等，亦多是以為天皇以不親政為宜。
如保田甚至對明治天皇的維新大業亦不以為好。
但這使我想起西藏喇嘛教亦有其悠悠的極樂世界，而安住於此，但是無為，所以隻要奉幼兒為喇嘛。
日本許多尊奉神道與天皇的人，卻連天皇親政這個道理亦不去想想。
日本文明的人世，亦稱天皇的禦宇，是神道高天原與佛教極樂世界的混合。
日本民族的傳說裏尚有早先遷來的古老記憶，在原住地的彼土有「常世」，亦稱「妣之國」，與中國傳說的西王母瑤池相似。
我喜歡這說的常世，使人緬想。
但中國文明的人世稱為禮樂之治，是學問化了的，禮樂是人世自身的言語，是知性的，行動的，而日本的則是情的，所以美術化。
日本的人世未能有它自己知性的言語，所以於思想理論不親切，其歷史上每有大的行動亦多是情緒的，少是知性的。
日本人的於思想理論不親切，見於頭山滿犬養毅等對於孫文先生。
他們同情孫先生革命，幫助籌軍資，運武器，可是對於孫先生如何創建中國自己的政治的與產業的新制度的發想，則不感興趣。
對於孫先生的三民主義與建國大綱，他們連不提及。
現在也有日本友人同情我是個志士，也肯熱心相助，但是我所提大自然的五基本法則，以及政治的與產業的制度新案，他們多是不在心上。
像岡潔與湯川秀樹講要做思想運動，到得制度的問題就不去觸及。
日本人除了美術優異，還有是科學技術也在世界上稱優異，因為他們做科學技術亦是以情操，有如做手工業品。
而因此日本的文學不及中國的，雖然日本文學遠比中國的更美，日本的人世不及中國的有創造性，日本文學是人世的風景不足，而以藝術的境來代替。
日本的人世是成了藝術的境。
但是藝術也要不宜境纔好。
五 一個民族的程度，是看它是怎麼的對待自然界。
中國人於自然界親，對之是知；日本人亦於自然界親，對之是情；西洋人於自然界不親，對之是慾，講征服掠奪。
中國人知的是大自然，大自然是物質的自然界連同在其背後的，未有物質的究極的自然。
對物質的自然界講情，對大自然卻要講知。
而對物質的自然界講攻打掠奪的西洋人，則終要被大自然所除滅。
文學的程度，也是看它怎樣的對待自然界。
這裏西洋文學是完全落第。
小時喜愛希臘神話，那其實並不好。
小時喜愛的東西有的不可算數，但那喜愛的自身是好的就是了。
我而且其後還佩服了荷馬史詩好多年，自歎中國文學史上沒有這個。
在文章裏寫出對荷馬史詩不佩服的隻有保田與重郎。
我是後來雖佩服而已漸漸失去了喜愛，但要到了現在我纔能說明那原因，取消了對它的佩服了。
一句話，荷馬史詩是怪力亂神。
特羅伊的戰爭，有郊野的戰地篝火，有城皆市街，有許多人群，奧地賽出征回來路上，有海有島，有風浪，隻覺是像油畫的光影濃重，有光也隻是篝火的光。
沒有太陽也沒有月亮，沒有張愛玲說的日月山川。
我每想馬其頓的青年亞歷山大在軍隊的前頭騎馬入雅典，他平埃及，滅波斯，東征印度，是古代西方世界一大英雄事業，然而何以沒有一篇偉大的文章來寫他。
原因就在於沒有能把英雄事業與大自然的無限風景結合在一起。
美國電影有亞歷山大的片子，也是沒有日月山川的，成吉思汗也沒有
是要這樣纔好。
而日本人於天皇的禦宇與佛教的極樂世界則想要安住，如佛教的住於涅槃。
日本人的情思與美術，便是深溺於此人世之境。
日本民族是美術的，中國民族則不是，中國民族比日本民族有美術的發想，但是不耽溺於美術。
中國文明的人世的現實性，多有政治與產業制度的發想。
是多有作為的，無為之為。
日本人卻隻信禦字是無為的。
文人如保田與重郎即以為天皇可以不必親政事，最好是長於宮女之手的幼帝，以詩歌與管弦為王朝之美。
作家如海音寺潮五郎等，亦多是以為天皇以不親政為宜。
如保田甚至對明治天皇的維新大業亦不以為好。
但這使我想起西藏喇嘛教亦有其悠悠的極樂世界，而安住於此，但是無為，所以隻要奉幼兒為喇嘛。
日本許多尊奉神道與天皇的人，卻連天皇親政這個道理亦不去想想。
日本文明的人世，亦稱天皇的禦宇，是神道高天原與佛教極樂世界的混合。
日本民族的傳說裏尚有早先遷來的古老記憶，在原住地的彼土有「常世」，亦稱「妣之國」，與中國傳說的西王母瑤池相似。
我喜歡這說的常世，使人緬想。
但中國文明的人世稱為禮樂之治，是學問化了的，禮樂是人世自身的言語，是知性的，行動的，而日本的則是情的，所以美術化。
日本的人世未能有它自己知性的言語，所以於思想理論不親切，其歷史上每有大的行動亦多是情緒的，少是知性的。
日本人的於思想理論不親切，見於頭山滿犬養毅等對於孫文先生。
他們同情孫先生革命，幫助籌軍資，運武器，可是對於孫先生如何創建中國自己的政治的與產業的新制度的發想，則不感興趣。
對於孫先生的三民主義與建國大綱，他們連不提及。
現在也有日本友人同情我是個志士，也肯熱心相助，但是我所提大自然的五基本法則，以及政治的與產業的制度新案，他們多是不在心上。
像岡潔與湯川秀樹講要做思想運動，到得制度的問題就不去觸及。
日本人除了美術優異，還有是科學技術也在世界上稱優異，因為他們做科學技術亦是以情操，有如做手工業品。
而因此日本的文學不及中國的，雖然日本文學遠比中國的更美，日本的人世不及中國的有創造性，日本文學是人世的風景不足，而以藝術的境來代替。
日本的人世是成了藝術的境。
但是藝術也要不宜境纔好。
五 一個民族的程度，是看它是怎麼的對待自然界。
中國人於自然界親，對之是知；日本人亦於自然界親，對之是情；西洋人於自然界不親，對之是慾，講征服掠奪。
中國人知的是大自然，大自然是物質的自然界連同在其背後的，未有物質的究極的自然。
對物質的自然界講情，對大自然卻要講知。
而對物質的自然界講攻打掠奪的西洋人，則終要被大自然所除滅。
文學的程度，也是看它怎樣的對待自然界。
這裏西洋文學是完全落第。
小時喜愛希臘神話，那其實並不好。
小時喜愛的東西有的不可算數，但那喜愛的自身是好的就是了。
我而且其後還佩服了荷馬史詩好多年，自歎中國文學史上沒有這個。
在文章裏寫出對荷馬史詩不佩服的隻有保田與重郎。
我是後來雖佩服而已漸漸失去了喜愛，但要到了現在我纔能說明那原因，取消了對它的佩服了。
一句話，荷馬史詩是怪力亂神。
特羅伊的戰爭，有郊野的戰地篝火，有城皆市街，有許多人群，奧地賽出征回來路上，有海有島，有風浪，隻覺是像油畫的光影濃重，有光也隻是篝火的光。
沒有太陽也沒有月亮，沒有張愛玲說的日月山川。
我每想馬其頓的青年亞歷山大在軍隊的前頭騎馬入雅典，他平埃及，滅波斯，東征印度，是古代西方世界一大英雄事業，然而何以沒有一篇偉大的文章來寫他。
原因就在於沒有能把英雄事業與大自然的無限風景結合在一起。
美國電影有亞歷山大的片子，也是沒有日月山川的，成吉思汗也沒有