禮樂文章
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一篇偉大的文學。
近代是兩次世界大戰留下的隻是事件的報告與追記。
海音寺潮五郎寫歷史小說，受文化功勞賞，我贈以詩： 人事歷然天道疑英雄無賴有真姿 女子關係天下計漁樵閑話是史思 沒有漁樵閑話裏的天道人事，是不能寫大文學的。
希臘的東西是數學與物理學好，還有是神殿建築與神像雕刻好。
其神話與文學則不好。
後世西洋是連建築與雕刻都變惡了，因為多了個巫魘與力，而把巫魘與力除去了，又隻有功利主義。
後世西洋的文學也一直沒有好過，像他們的唱歌，都是肉聲。
買了「星座與神話」的圖本來看，希臘的那些神話真是把星星都事件化，俗物化了，還不及中國的講牽牛織女，鬥與芭箕，有天上人間的親切，又如說紫微星是帝星，有文星與客星，太白星是主兵氣，與熒惑星化為緋衣小兒在暑夜與眾小兒唱童謠，預兆天下將大亂的話，雖然也是與希臘的星座神話一般的不合科學，但是中國的說著了天道消息。
中國的是詩，借星座為興，與科學可以兩不相妨，卻遠比科學更直接說著了大自然。
六 唱平劇最嫌肉聲，可比幾何學不能以實物的點線。
文學的句法也必要是法姿。
如今流行以白話文譯經書與子集，這是對文學的沒有神經。
文學以字面來表達意思，同時那字面亦是意思。
經書與子集裏的意思，我們今日可以白話文來寫，這寫時就是一個創造，但是不可譯。
能知字面亦是意思，即寫小說亦可以是寫的理論，寫哲學亦可以是文學。
自宋儒起，理論的文章遂壞。
但元曲明清小說的文章尚灑然，及至民國，出來了新聞體的文字，講義式的文字，與文藝腔的文字，連到小說戲劇與散文的文章亦壞了。
真的音樂家與數學家有一種高貴，因其可通於天。
淫曲狂舞的音樂不算，單為計算的數學不算。
文學是貴人之事。
中國是平民亦是貴人，而有此自覺者是士。
新聞體的與講義式的與文藝腔的不貴。
中國向來講文章書畫，技巧是匠氣，藝術味是習氣，都是不好的。
譬如書法，是要工力深極，而可以技巧亦皆成法姿，這纔不是匠氣的了。
藝術雲雲，是譬如日本的神社極美，而當初建築者與今日來參拜者，皆惟如敬虔與喜氣，有一種天地之初的感覺，想要興起，而若當它是藝術品，就會沉緬落於執著了。
文學如宋詩與王安石的文章就是最自覺的脫了匠氣與藝氣。
文學是貴人之事，這句話牽涉到大眾化的問題。
陶工岡野法世與我說：「隻做觀賞用的陶器，會漸漸的窄小，貧薄，至於怪癖，我自己感覺到要多做日常實用的陶器。
」他近來燒的幾窯都成功，很高興。
我去看時，也有碟，他說碟還是以前有一回燒的好。
取出家常在用的一隻來比，說像這隻碟緣的線纔是有意思。
人世是可以日用的東西一一是個意思的存在，所以都是貴氣的，所以可以平民亦是貴人。
文學亦是像這樣的，但不是大眾化就能。
在於西洋，文學隻有一部新舊約聖經最好，但那是希伯萊人的。
聖經的文學不是為大眾的，亦不是為神父與牧師的。
中國向來說道比術貴，官比吏貴，現在來說是政務官比事務官的地位高，但是禮樂之世，即技術與事務亦可以是法姿，惟行而不知，要知之者纔是更貴，文章就可以有這樣的知。
不但比陶器，也比音樂與數學更有這個知。
數學出自無理數，文章就可以有這樣的知。
不但比陶器，也比音樂與數學更有這個知。
數學出自無理數，而以數學的方法不可能求證之，故不能絕對精密。
音樂可以做到絕對的音階與舞姿，但是音樂自身不能說明其故。
惟文章的造形亦可到音樂所能到的絕對境界，而且能說明其故。
因為文章是言，新約有一句、「太初有言，言與上帝同在。
」人世文明的總蒂與遍在是禮樂，而文章是其言，所以稱為禮樂文章。
文章不止是一家之言，而是眾家之言，它代音樂圖畫雕刻建築等立言。
文章是代天立言，代一個世立言。
所以有三樣東西最貴氣：自然貴，禮樂貴，文章貴。
文章是覺之言。
近代是兩次世界大戰留下的隻是事件的報告與追記。
海音寺潮五郎寫歷史小說，受文化功勞賞，我贈以詩： 人事歷然天道疑英雄無賴有真姿 女子關係天下計漁樵閑話是史思 沒有漁樵閑話裏的天道人事，是不能寫大文學的。
希臘的東西是數學與物理學好，還有是神殿建築與神像雕刻好。
其神話與文學則不好。
後世西洋是連建築與雕刻都變惡了，因為多了個巫魘與力，而把巫魘與力除去了，又隻有功利主義。
後世西洋的文學也一直沒有好過，像他們的唱歌，都是肉聲。
買了「星座與神話」的圖本來看，希臘的那些神話真是把星星都事件化，俗物化了，還不及中國的講牽牛織女，鬥與芭箕，有天上人間的親切，又如說紫微星是帝星，有文星與客星，太白星是主兵氣，與熒惑星化為緋衣小兒在暑夜與眾小兒唱童謠，預兆天下將大亂的話，雖然也是與希臘的星座神話一般的不合科學，但是中國的說著了天道消息。
中國的是詩，借星座為興，與科學可以兩不相妨，卻遠比科學更直接說著了大自然。
六 唱平劇最嫌肉聲，可比幾何學不能以實物的點線。
文學的句法也必要是法姿。
如今流行以白話文譯經書與子集，這是對文學的沒有神經。
文學以字面來表達意思，同時那字面亦是意思。
經書與子集裏的意思，我們今日可以白話文來寫，這寫時就是一個創造，但是不可譯。
能知字面亦是意思，即寫小說亦可以是寫的理論，寫哲學亦可以是文學。
自宋儒起，理論的文章遂壞。
但元曲明清小說的文章尚灑然，及至民國，出來了新聞體的文字，講義式的文字，與文藝腔的文字，連到小說戲劇與散文的文章亦壞了。
真的音樂家與數學家有一種高貴，因其可通於天。
淫曲狂舞的音樂不算，單為計算的數學不算。
文學是貴人之事。
中國是平民亦是貴人，而有此自覺者是士。
新聞體的與講義式的與文藝腔的不貴。
中國向來講文章書畫，技巧是匠氣，藝術味是習氣，都是不好的。
譬如書法，是要工力深極，而可以技巧亦皆成法姿，這纔不是匠氣的了。
藝術雲雲，是譬如日本的神社極美，而當初建築者與今日來參拜者，皆惟如敬虔與喜氣，有一種天地之初的感覺，想要興起，而若當它是藝術品，就會沉緬落於執著了。
文學如宋詩與王安石的文章就是最自覺的脫了匠氣與藝氣。
文學是貴人之事，這句話牽涉到大眾化的問題。
陶工岡野法世與我說：「隻做觀賞用的陶器，會漸漸的窄小，貧薄，至於怪癖，我自己感覺到要多做日常實用的陶器。
」他近來燒的幾窯都成功，很高興。
我去看時，也有碟，他說碟還是以前有一回燒的好。
取出家常在用的一隻來比，說像這隻碟緣的線纔是有意思。
人世是可以日用的東西一一是個意思的存在，所以都是貴氣的，所以可以平民亦是貴人。
文學亦是像這樣的，但不是大眾化就能。
在於西洋，文學隻有一部新舊約聖經最好，但那是希伯萊人的。
聖經的文學不是為大眾的，亦不是為神父與牧師的。
中國向來說道比術貴，官比吏貴，現在來說是政務官比事務官的地位高，但是禮樂之世，即技術與事務亦可以是法姿，惟行而不知，要知之者纔是更貴，文章就可以有這樣的知。
不但比陶器，也比音樂與數學更有這個知。
數學出自無理數，文章就可以有這樣的知。
不但比陶器，也比音樂與數學更有這個知。
數學出自無理數，而以數學的方法不可能求證之，故不能絕對精密。
音樂可以做到絕對的音階與舞姿，但是音樂自身不能說明其故。
惟文章的造形亦可到音樂所能到的絕對境界，而且能說明其故。
因為文章是言，新約有一句、「太初有言，言與上帝同在。
」人世文明的總蒂與遍在是禮樂，而文章是其言，所以稱為禮樂文章。
文章不止是一家之言，而是眾家之言，它代音樂圖畫雕刻建築等立言。
文章是代天立言，代一個世立言。
所以有三樣東西最貴氣：自然貴，禮樂貴，文章貴。
文章是覺之言。