第十二章 曾滌生 附：羅羅山
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之不可易也，然吾輩自盡之道，則當與彼賭乾坤于餓傾，校殿最于锱铢，終不令囊獨勝而吾獨敗。
」此實曾氏一至堅碓之觀念，亦即其畢生事業成功一至要之因素也。
積其不求報之心理，而漸濟之以學業，則其見之于外者曰[器識]，滌生又言之曰： 古之君子所以自拔于人人者，豈有他哉？亦其器識有不可量度而已矣。
試之以富貴貧賤而漫焉不加喜戚，臨之以大憂大辱而不易其常，器之謂也。
智足以析天下之微芒，明足以破一隅之固，識之謂也。
器與識及之矣，而施諸事業有不逮，君子不深譏焉。
器識之不及，而求小成于事業，末矣。
事業之不及，而求有當于語言文字，抑又未矣。
故語言文字者，古之君子所偶一涉焉而不齒諸有亡者也。
文集一黃仙峤詩序 凡滌生理想中之人格，将求以己之所向，轉移習俗而陶鑄一世者，其規模大率如是。
則試問當時之習俗又何如乎？滌生複賀耦庚書有雲： [曾氏對于世風之嘅歎]竊以謂天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠為之也。
故曰：「誠者，物之終始，不誠無物。
」今之學者，言考據則持為騁辯之柄，講經濟則據為獵名之津，言之者不怍，信之者貴耳，轉相欺謾，不以為恥。
至如仕途積習，益尚虛文，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言。
彼此塗飾，聊以自保，洩洩成風，阿同駭異。
故每私發狂議，謂今日而言治術，則莫若綜核名實；今日而言學術，則莫若取笃實踐履之士。
物窮則變，救浮華者莫如質，積翫之後，振之以猛，意在斯乎？書劄卷一 此書在道光庚子，按：是年即沈子敦卒歲。
當時官方士習，可參讀子敦章猶遠在大亂未起之前也。
其複彭麗生書有雲： 足下稱「今日不可救藥之端，惟在人心陷溺，絕無廉恥」雲雲，國藩私見實與賢者相脗合。
竊嘗以為無兵不足深憂，無饷不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐後，忠憤耿耿者，不可亟得。
或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫以去以死；而貪饕退縮者，果骧首而上騰，而富貴，而名譽，而老健不死，此其可為浩歎者也。
書劄卷二 其覆江岷樵左季高書有雲： 今日百廢莫舉，千瘡并潰，無可收拾，獨賴此精忠耿耿之寸衷，與斯民相對于骨嶽血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬有一補。
不然，但就局勢論之，則滔滔者吾不知其所底。
此則已在鹹豐癸醜，洪、楊過長沙而北，奉命辦團防之後矣。
又曰： 國藩從宦有年，飽閱京、洛風塵。
達官貴人，優容養望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之而慣嘗之。
積不能平，乃變而為慷慨激烈、軒爽肮髒之一途，思欲稍易三、四十年來不白不黑、不痛不癢牢不可破之習。
而矯枉過正，或不免流于意氣之偏。
以是屢蹈愆尤，叢譏取戾。
而仁人君子，固不當責以中庸之道，且當憐其有所激而挢之之苦衷也。
書劄四覆黃子春。
道光三十年，鹹豐初立，滌生應诏陳言，謂：「京官通病退縮瑣屑，外官通病敷衍颟顸。
故習相沿，但求無過，不求振作有為，将來一有艱難，國家必有乏材之患。
」所言可與朱伯韓名實說并觀，皆足為當時官方士習之寫照也。
又曰： 國藩入世已深，厭閱一種寬厚論說，模棱氣象，養成不黑不白、不痛不癢之世界。
誤人家國，已非一日，偶有所觸，則輪囷肝膽，又與掀振一番。
與劉孟容 又曰： 二、三十年來，士大夫習于優容苟安，揄修袂而養姁步，倡為一種不白不黑、不痛不癢之風，見有慷慨感激以鳴不平者，則相與議其後，以為是不更事，輕淺而好自見。
國藩昔廁六曹，目擊此等風味，蓋已痛恨次骨。
與龍翰臣 又曰： 方今世變孔棘，而宦場洩沓之風，曾無少為振作。
有識者以是深懼，皆懷入山恐不深，入林恐不密之志。
書劄五與胡詠芝 又曰： 今人心日非，吏治日壞，軍興十年，而内外臣工惕厲悔禍者，殆不多見。
書劄九覆吳竹如 又曰： 今日局勢，若不從吏治人心上痛下工夫，滌腸蕩胃，斷無挽回之理。
書劄二十與胡宮保 又曰： 天下滔滔，禍亂未已，吏治人心，豪無更改。
軍政戰事，日崇虛僞。
非得二三君子，倡之以樸誠，導之以廉恥，則江河日下，不知所屆。
默察天意人事，大局殆無挽回之理。
書劄十二覆陳俊臣 此則已在鹹豐辛酉，胡潤芝、唐鏡海卒年軍興逾十年，而言之猶如是，則當時人心世習積弊難返之情，概可見矣。
自此以往，滌生名位日高，責望日重，馳驅軍旅，雖大難幸平，而憂讒畏譏，日惴惴于晚節之不終保。
己未覆胡宮保，已有「我輩指目者多，預保得此後不大錯謬為佳」之語。
又辛酉覆胡宮保，謂「亂世之所以彌亂，第一在黑白混淆，第二在君子愈讓、小人愈妄。
侍不如往年風力之勁，正坐好讓；公之稍遜昔年，亦坐此耳」之語。
又覆毛寄雲，謂：「今年春夏，胡潤帥兩次贻書，責弟嫉惡不嚴，漸趨圓熟之風，無複剛方之氣，今覩合下侃侃正言，毫無顧忌，使弟彌慚對潤帥于地下。
」此亦辛酉語。
則滌生态度之趨而益謹，尚不待平難後矣。
故同治癸亥覆郭筠仙曰：「大氐風俗既成，如江河之不可使之逆流，雖堯、舜生今，不能舉斯世而還之唐、虞。
賢者舉事，貴在因俗立制，昕謂除去泰甚者耳。
」又丙寅覆郭筠仙則曰：「尊論自宋以來，多以言亂天下。
南渡至今，言路持兵事之短長，乃較之王<船山>氏之說尤為深美。
仆更參一解雲：性理之說，愈推愈密。
苛責君子，愈無容身之地；縱容小人，愈得寬然無忌。
如虎飛而鲸漏，談性理者孰視莫敢誰何，獨于一二樸讷之君子攻擊慘毒而已。
」此皆可見滌生之處境及其意态之逐漸轉變也。
蓋轉移習俗以陶鑄一世人才之至願，在滌生固未盡酬。
此所以滌生個人，雖竟其戡平大難之勳業，而晚清中興，仍未有起衰轉泰之新機也。
又曾氏與袁小午，謂：「迩來軍務漸平，時局之艱難，迥非鹹豐年間可比。
人才非困阨則不能激，非危心深慮則不能達。
而在上者亦不欲屢屢破格，以開幸門，仍須援資按序，各循常調。
即昔之勳望赫奕者，今亦祗能循分供職。
無盤根錯節，則利器末由顯著。
近日賢才之所以寂寂者，殆由于此。
然内患雖平，外憂未艾，彼狡焉者，雖隔數萬裡，而不啻近逼卧榻。
非得後起英俊，宏濟時艱，世變正未可知。
來示以少年盛氣蹈厲無前者，不宜以孟浪繩之。
昔在道光之季，國藩饫聞此等議論，蓋嘗深惡而痛懲。
今雖衰孱無似，決不欲效此摸棱意态，消磨舉世之英氣。
特狂狷兩途及所謂蹈厲無前者，亦殊不數數見。
而來函所稱心事如青天白日，忠愛誠懇出于天性，尤為罕觏，是則似有數焉存乎其間，而自媿引針拾芥之無具也。
」此函寫出曾氏晚年世态及心境，尤可含味。
曾氏之禮論 幹、嘉以來，士習官方日壞，其弊由于學術之偏蔽，而其征見于當時漢學家之好诋宋儒，滌生[于此，頗緻箴砭]，謂： 嘉、道之際，學者承乾隆季年之流風，襲為一種破碎之學，辨物析名，梳文栉字，刺經典一二字，解說或至數千、萬言，繁稱雜引，遊衍而不得所歸，張己伐物，專抵古人之隙。
或取孔孟書中心性仁義之文，一切變更故訓，而别創一義，羣流和附，堅不可易。
有宋諸儒周、程、張、朱之書，為世大诟。
間有涉于其說者，則舉世相與笑譏唾辱，以為彼博聞之不能，亦逃之性理空虛之域，以自蓋其鄙陋不肖者而已矣。
文集一朱慎甫遺書序 又曰： 近世幹、嘉之間，諸儒務為浩博，惠定宇、戴東原之流，鈎研诂訓，本河間獻王「實事求是」之旨，薄宋賢為空疏。
夫所謂「事」者非物乎？「是」者非理乎？「實事求是」，非即朱子所稱「即物窮理」者乎？按：此說本方植之名目自高，诋毀日月，亦變而蔽者也。
文集二書學案小識後 然于漢學家長處，亦不一概抹殺，嘗謂： 自乾隆中葉以來，世有所謂「漢學」雲者，起自一二博聞之士，
」此實曾氏一至堅碓之觀念，亦即其畢生事業成功一至要之因素也。
積其不求報之心理，而漸濟之以學業，則其見之于外者曰[器識]，滌生又言之曰： 古之君子所以自拔于人人者，豈有他哉？亦其器識有不可量度而已矣。
試之以富貴貧賤而漫焉不加喜戚，臨之以大憂大辱而不易其常，器之謂也。
智足以析天下之微芒，明足以破一隅之固，識之謂也。
器與識及之矣，而施諸事業有不逮，君子不深譏焉。
器識之不及，而求小成于事業，末矣。
事業之不及，而求有當于語言文字，抑又未矣。
故語言文字者，古之君子所偶一涉焉而不齒諸有亡者也。
文集一黃仙峤詩序 凡滌生理想中之人格，将求以己之所向，轉移習俗而陶鑄一世者，其規模大率如是。
則試問當時之習俗又何如乎？滌生複賀耦庚書有雲： [曾氏對于世風之嘅歎]竊以謂天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠為之也。
故曰：「誠者，物之終始，不誠無物。
」今之學者，言考據則持為騁辯之柄，講經濟則據為獵名之津，言之者不怍，信之者貴耳，轉相欺謾，不以為恥。
至如仕途積習，益尚虛文，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言。
彼此塗飾，聊以自保，洩洩成風，阿同駭異。
故每私發狂議，謂今日而言治術，則莫若綜核名實；今日而言學術，則莫若取笃實踐履之士。
物窮則變，救浮華者莫如質，積翫之後，振之以猛，意在斯乎？書劄卷一 此書在道光庚子，按：是年即沈子敦卒歲。
當時官方士習，可參讀子敦章猶遠在大亂未起之前也。
其複彭麗生書有雲： 足下稱「今日不可救藥之端，惟在人心陷溺，絕無廉恥」雲雲，國藩私見實與賢者相脗合。
竊嘗以為無兵不足深憂，無饷不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐後，忠憤耿耿者，不可亟得。
或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫以去以死；而貪饕退縮者，果骧首而上騰，而富貴，而名譽，而老健不死，此其可為浩歎者也。
書劄卷二 其覆江岷樵左季高書有雲： 今日百廢莫舉，千瘡并潰，無可收拾，獨賴此精忠耿耿之寸衷，與斯民相對于骨嶽血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬有一補。
不然，但就局勢論之，則滔滔者吾不知其所底。
此則已在鹹豐癸醜，洪、楊過長沙而北，奉命辦團防之後矣。
又曰： 國藩從宦有年，飽閱京、洛風塵。
達官貴人，優容養望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之而慣嘗之。
積不能平，乃變而為慷慨激烈、軒爽肮髒之一途，思欲稍易三、四十年來不白不黑、不痛不癢牢不可破之習。
而矯枉過正，或不免流于意氣之偏。
以是屢蹈愆尤，叢譏取戾。
而仁人君子，固不當責以中庸之道，且當憐其有所激而挢之之苦衷也。
書劄四覆黃子春。
道光三十年，鹹豐初立，滌生應诏陳言，謂：「京官通病退縮瑣屑，外官通病敷衍颟顸。
故習相沿，但求無過，不求振作有為，将來一有艱難，國家必有乏材之患。
」所言可與朱伯韓名實說并觀，皆足為當時官方士習之寫照也。
又曰： 國藩入世已深，厭閱一種寬厚論說，模棱氣象，養成不黑不白、不痛不癢之世界。
誤人家國，已非一日，偶有所觸，則輪囷肝膽，又與掀振一番。
與劉孟容 又曰： 二、三十年來，士大夫習于優容苟安，揄修袂而養姁步，倡為一種不白不黑、不痛不癢之風，見有慷慨感激以鳴不平者，則相與議其後，以為是不更事，輕淺而好自見。
國藩昔廁六曹，目擊此等風味，蓋已痛恨次骨。
與龍翰臣 又曰： 方今世變孔棘，而宦場洩沓之風，曾無少為振作。
有識者以是深懼，皆懷入山恐不深，入林恐不密之志。
書劄五與胡詠芝 又曰： 今人心日非，吏治日壞，軍興十年，而内外臣工惕厲悔禍者，殆不多見。
書劄九覆吳竹如 又曰： 今日局勢，若不從吏治人心上痛下工夫，滌腸蕩胃，斷無挽回之理。
書劄二十與胡宮保 又曰： 天下滔滔，禍亂未已，吏治人心，豪無更改。
軍政戰事，日崇虛僞。
非得二三君子，倡之以樸誠，導之以廉恥，則江河日下，不知所屆。
默察天意人事，大局殆無挽回之理。
書劄十二覆陳俊臣 此則已在鹹豐辛酉，胡潤芝、唐鏡海卒年軍興逾十年，而言之猶如是，則當時人心世習積弊難返之情，概可見矣。
自此以往，滌生名位日高，責望日重，馳驅軍旅，雖大難幸平，而憂讒畏譏，日惴惴于晚節之不終保。
己未覆胡宮保，已有「我輩指目者多，預保得此後不大錯謬為佳」之語。
又辛酉覆胡宮保，謂「亂世之所以彌亂，第一在黑白混淆，第二在君子愈讓、小人愈妄。
侍不如往年風力之勁，正坐好讓；公之稍遜昔年，亦坐此耳」之語。
又覆毛寄雲，謂：「今年春夏，胡潤帥兩次贻書，責弟嫉惡不嚴，漸趨圓熟之風，無複剛方之氣，今覩合下侃侃正言，毫無顧忌，使弟彌慚對潤帥于地下。
」此亦辛酉語。
則滌生态度之趨而益謹，尚不待平難後矣。
故同治癸亥覆郭筠仙曰：「大氐風俗既成，如江河之不可使之逆流，雖堯、舜生今，不能舉斯世而還之唐、虞。
賢者舉事，貴在因俗立制，昕謂除去泰甚者耳。
」又丙寅覆郭筠仙則曰：「尊論自宋以來，多以言亂天下。
南渡至今，言路持兵事之短長，乃較之王<船山>氏之說尤為深美。
仆更參一解雲：性理之說，愈推愈密。
苛責君子，愈無容身之地；縱容小人，愈得寬然無忌。
如虎飛而鲸漏，談性理者孰視莫敢誰何，獨于一二樸讷之君子攻擊慘毒而已。
」此皆可見滌生之處境及其意态之逐漸轉變也。
蓋轉移習俗以陶鑄一世人才之至願，在滌生固未盡酬。
此所以滌生個人，雖竟其戡平大難之勳業，而晚清中興，仍未有起衰轉泰之新機也。
又曾氏與袁小午，謂：「迩來軍務漸平，時局之艱難，迥非鹹豐年間可比。
人才非困阨則不能激，非危心深慮則不能達。
而在上者亦不欲屢屢破格，以開幸門，仍須援資按序，各循常調。
即昔之勳望赫奕者，今亦祗能循分供職。
無盤根錯節，則利器末由顯著。
近日賢才之所以寂寂者，殆由于此。
然内患雖平，外憂未艾，彼狡焉者，雖隔數萬裡，而不啻近逼卧榻。
非得後起英俊，宏濟時艱，世變正未可知。
來示以少年盛氣蹈厲無前者，不宜以孟浪繩之。
昔在道光之季，國藩饫聞此等議論，蓋嘗深惡而痛懲。
今雖衰孱無似，決不欲效此摸棱意态，消磨舉世之英氣。
特狂狷兩途及所謂蹈厲無前者，亦殊不數數見。
而來函所稱心事如青天白日，忠愛誠懇出于天性，尤為罕觏，是則似有數焉存乎其間，而自媿引針拾芥之無具也。
」此函寫出曾氏晚年世态及心境，尤可含味。
曾氏之禮論 幹、嘉以來，士習官方日壞，其弊由于學術之偏蔽，而其征見于當時漢學家之好诋宋儒，滌生[于此，頗緻箴砭]，謂： 嘉、道之際，學者承乾隆季年之流風，襲為一種破碎之學，辨物析名，梳文栉字，刺經典一二字，解說或至數千、萬言，繁稱雜引，遊衍而不得所歸，張己伐物，專抵古人之隙。
或取孔孟書中心性仁義之文，一切變更故訓，而别創一義，羣流和附，堅不可易。
有宋諸儒周、程、張、朱之書，為世大诟。
間有涉于其說者，則舉世相與笑譏唾辱，以為彼博聞之不能，亦逃之性理空虛之域，以自蓋其鄙陋不肖者而已矣。
文集一朱慎甫遺書序 又曰： 近世幹、嘉之間，諸儒務為浩博，惠定宇、戴東原之流，鈎研诂訓，本河間獻王「實事求是」之旨，薄宋賢為空疏。
夫所謂「事」者非物乎？「是」者非理乎？「實事求是」，非即朱子所稱「即物窮理」者乎？按：此說本方植之名目自高，诋毀日月，亦變而蔽者也。
文集二書學案小識後 然于漢學家長處，亦不一概抹殺，嘗謂： 自乾隆中葉以來，世有所謂「漢學」雲者，起自一二博聞之士，