第三章 王船山
關燈
小
中
大
為不可依者，其亦明矣。
……物情非妄，皆以生征。
征于人者，情為尤顯。
跽折必喜，箕踞必怒，墟墓必哀，琴尊必樂。
性靜非無，形動必合，可不謂天下之至常者乎！若夫其未嘗生者，一畝之田，可粟可莠；一罂之水，可沐可灌；型範未受于天，化裁未待于人也。
乃人亦不得而利用之矣。
不動之常，惟以動驗。
既勤之常，不待反推……其不得以生為不可常而謂之妄，抑又明矣。
夫然，其常而可依者，皆其生而有。
其生而有者，非妄而必真……故賤形必賤情，賤情必賤生，賤生必賤仁義，賤仁義必離生，離生必謂無為真，而謂生為妄，而二氏之說昌矣。
周易外博卷二無妄[賤形思想之病害] 此則言實理之可依而無妄也。
又曰： 何以謂之德？行焉而得之謂也。
何以謂之善？處焉而宜之謂也。
不行胡得？不處胡宜？則君子所謂知者，吾心喜怒哀樂之節，萬物是非得失之幾，誠明于心而不昧之謂耳。
人之所以為人，不能離君民親友以為道，則亦不能舍人倫物曲以盡道，其固然也。
今使絕物而始靜焉，舍天下之惡而不取天下之善。
堕其志，息其意，外其身。
于是而洞洞焉，晃晃焉，若有一澄澈之境，置吾心而偷以安。
又使解析萬物，求物之始而不可得。
窮測意念，求吾心之所據而不可得。
于是棄其本有，疑其本無，則有如去重而輕，去拘而曠，将與無形之虛同體，而可以自矜其大。
斯二者，乍若有所覩，而可謂之覺。
則莊周、瞿昙氏之所謂知，盡此矣。
然而求之于身，身無當也；求之于天下，天下無當也，行焉而不得，處焉而不宜，則固然矣。
于是曰：「吾将不行，奚不得；不處，奚不宜？」乃勢不容已，而抑必與物接，則又洸洋自恣，未有不蹶而狂者也。
大學補傳衍[人心靜境之真際] 此則言實事之不容已而必盡也。
故曰： [易簡事外之無當]天下之志亦淺矣，而求其通則深也。
天下之務亦大矣，而溯所成則幾也……故不曰我高以明，而天下之志不足知；我靜以虛，而天下之務不足為。
極天下之固有，攘君谇母，皆志之所必悉；極天下之大有，酒漿瓜棗，皆務之所必勤……推之近遠，抵之幽深，會其參伍，通其錯綜。
然則深可極而幾可研，要豈立易簡于事外，以忍于不知而敢于不為也哉？周易外傳卷五 又曰： [天理人欲之同行異情]形之所成斯有性，情之所顯惟其形。
故曰：「形色天性也。
惟聖人可以踐形。
」……夫理自性生，欲以形開。
其或冀夫欲盡而理乃孤行，亦似矣。
然而天理人欲，同行異情。
異情者，異以變化之幾。
同行者，同于形色之實。
則非彼所能知也。
周易外傳卷一屯 此皆發明性道之幽玄，本于人事生理之實也。
凡此所言，與習齋、東原之論大體相似。
惟習齋偏主事功，東原專察物理，而船山則溯源心性，精神之趨注有不同，則立說之規模自異耳。
船山既一本心性為說，故謂流俗不肖者之所為，亦由于昧其性真。
其言流俗之縱欲也，實非縱而惟遏，其論尤精辟。
其言曰： [船山之縱欲論]不肖者之縱其血氣以用物，非能縱也，遏之而已矣。
縱其目于一色，而天下之群色隐，況其未有色者乎？縱其耳于一聲，而天下之群聲閟，況其未有聲者乎？縱其心于一求，而天下之羣求塞，況其不可以求求者乎？……無遏之者，無所不達矣。
故曰：「形色天性也。
」形其形而無形者宣，色其色而無色者顯……縱其所堪，而晝夜之通、鬼神之撰、善惡之幾、吉兇之故，不慮而知，不勞而格。
無遏焉而已矣。
一朝之忿，一念之欲，一意之住，馳而不返，莫知其鄉，皆惟其遏之也。
詩廣傳卷四 此行船山推原習俗，謂縱欲由于愚昧無知，因以多所壅遏，不得暢遂其性情之正，而遂若乎縱也。
故欲求正俗，必先明學；欲轉移習氣，必先開立真知。
此船山辨知所以尤謹乎辨習之微旨也。
然船山言欲不可遏，固非主縱欲也。
其論衣食、廉恥之辨曰： [船山論衣食廉恥先後]衣食足而後廉恥興，财物阜而後禮義作，是執末以求其本也……夫末者，以資本之用者也，而非待末而後有本也。
待其足而後有廉恥，待其阜而後有禮樂，則先乎此者無有矣。
無有之始且置之，可以得利者，無不為也。
于是廉恥刓而禮樂之實喪。
迨乎财利蕩其心，惂淫驕辟，乃欲反之于道……末由得已。
且夫廉恥刓而欲知足，禮樂之實喪而欲知阜，天地之大，山海之富，未有能厭鞠人之欲者矣。
故有餘不足，無一成之準，而其數亦因之。
見為餘，未有餘也，然而用之而果有餘矣。
見其不足，則不足矣，及其用之而果不足矣。
官天地，府山海，而以天下為家者，固異于持赢之賈、積粟之農，愈見不足而後足者也。
通四海以為計，一公私以為藏，徹彼此以為會。
消息之者道也，勸天下以豐者和也，養衣食之源者義也，司财物之生者仁也。
仁不至，義不立，知不浃，道不備。
操足之心而不足，操不足之心而愈不足矣。
奚以知其然也？競天下以漁獵之情，而無以長也。
由此言之，先王以裕民之衣食，必以廉恥之心裕之；以調國之财用，必以禮樂之情調之。
其異于管、商之末說，亦辨矣。
詩廣傳卷三 蓋欲之不可縱，一猶乎其不可遏。
惟真知乎性天之道者，則無所謂縱，亦無所謂遏矣。
由船山之論，仁義廉恥禮樂之于民生衣食财用，皆一本之于心性。
既與蔑事物而空談心性者不同，亦與重功利而忽棄心性者有别。
至其繩律之嚴，懸格之高，則一見而知其仍是宋明儒家矩矱也。
故曰： [船山之庶民禽獸論]人之所以異于禽獸者，君子存之，小人去之……小人之為禽獸，人得而誅。
庶民之為禽獸，不但不可勝誅，且無能知其為惡者。
不但不知其為惡，且樂得而稱之，相與崇尚而不敢踰越。
學者但取十姓百家之言行而勘之，其異于禽獸者，百不得一也。
營營終日，生與死俱者何事？一人倡之，千百人和之，若将不及者何心？芳春晝永，燕飛莺語，見為佳麗。
清秋之夕，猿啼蛩吟，見為孤清。
乃有所以然者，求食，求匹偶，求安居。
不則相鬥已耳。
不則畏死而震懾已耳。
庶民之終日營營，有不如此者乎？二氣五行，抟合靈妙，使我為人，而異于彼，抑不絕吾有生之情，而或同于彼。
乃迷其所同，而失其所以異。
負天地之至仁，以自負其生。
此君子所以憂勤惕厲而不容已也。
庶民者，流俗也。
流俗者，禽獸也。
明倫察物，居仁由義，四者禽獸之所不得與。
壁立萬仞，止争一線，可弗懼哉！俟解 是其對流俗之繩律，可謂極嚴厲之至；對君子之懸格，可謂極高峻之至矣。
曰「壁立萬仞，止争一線」，此船山講學與東原之所以絕異，亦即船山講學與習齋之所由歧趨也。
習齋已不嚴此一線之争，而東原則漫此一線，故皆與船山分路。
船山所以必争此一線者，并不如東原所譏離人之情欲而求理，亦并不如習蕭所斥歸咎于氣質而責善。
船山之意，苟有真知灼見于斯人性情之真者，自必嚴此一線之争而勿敢懈耳。
嗚呼，此船山之學之所由闳深博大而不可幾及欤！船山既嚴此一線，故論學常重修為而深斥老莊自然反樸之說。
其言曰： [船山之尚文反樸論]樸之為說，始于老氏。
後世習以為美談。
樸者，木之已伐而未裁者也。
已伐則生理已絕，未裁則不成于用。
終乎樸，則終乎無用矣……人之生理在生氣之中，原自盎然充滿，條達榮茂。
伐而絕之，使不得以暢茂，而又不施以琢磨之功，任其頑質，則天然之美既喪，而人事又廢。
君子而野人，人而禽，胥此為之。
若以樸言，則惟饑可得
……物情非妄，皆以生征。
征于人者，情為尤顯。
跽折必喜，箕踞必怒，墟墓必哀，琴尊必樂。
性靜非無，形動必合，可不謂天下之至常者乎！若夫其未嘗生者，一畝之田，可粟可莠；一罂之水，可沐可灌；型範未受于天，化裁未待于人也。
乃人亦不得而利用之矣。
不動之常，惟以動驗。
既勤之常，不待反推……其不得以生為不可常而謂之妄，抑又明矣。
夫然，其常而可依者，皆其生而有。
其生而有者，非妄而必真……故賤形必賤情，賤情必賤生，賤生必賤仁義，賤仁義必離生，離生必謂無為真，而謂生為妄，而二氏之說昌矣。
周易外博卷二無妄[賤形思想之病害] 此則言實理之可依而無妄也。
又曰： 何以謂之德？行焉而得之謂也。
何以謂之善？處焉而宜之謂也。
不行胡得？不處胡宜？則君子所謂知者，吾心喜怒哀樂之節，萬物是非得失之幾，誠明于心而不昧之謂耳。
人之所以為人，不能離君民親友以為道，則亦不能舍人倫物曲以盡道，其固然也。
今使絕物而始靜焉，舍天下之惡而不取天下之善。
堕其志，息其意，外其身。
于是而洞洞焉，晃晃焉，若有一澄澈之境，置吾心而偷以安。
又使解析萬物，求物之始而不可得。
窮測意念，求吾心之所據而不可得。
于是棄其本有，疑其本無，則有如去重而輕，去拘而曠，将與無形之虛同體，而可以自矜其大。
斯二者，乍若有所覩，而可謂之覺。
則莊周、瞿昙氏之所謂知，盡此矣。
然而求之于身，身無當也；求之于天下，天下無當也，行焉而不得，處焉而不宜，則固然矣。
于是曰：「吾将不行，奚不得；不處，奚不宜？」乃勢不容已，而抑必與物接，則又洸洋自恣，未有不蹶而狂者也。
大學補傳衍[人心靜境之真際] 此則言實事之不容已而必盡也。
故曰： [易簡事外之無當]天下之志亦淺矣，而求其通則深也。
天下之務亦大矣，而溯所成則幾也……故不曰我高以明，而天下之志不足知；我靜以虛，而天下之務不足為。
極天下之固有，攘君谇母，皆志之所必悉；極天下之大有，酒漿瓜棗，皆務之所必勤……推之近遠，抵之幽深，會其參伍，通其錯綜。
然則深可極而幾可研，要豈立易簡于事外，以忍于不知而敢于不為也哉？周易外傳卷五 又曰： [天理人欲之同行異情]形之所成斯有性，情之所顯惟其形。
故曰：「形色天性也。
惟聖人可以踐形。
」……夫理自性生，欲以形開。
其或冀夫欲盡而理乃孤行，亦似矣。
然而天理人欲，同行異情。
異情者，異以變化之幾。
同行者，同于形色之實。
則非彼所能知也。
周易外傳卷一屯 此皆發明性道之幽玄，本于人事生理之實也。
凡此所言，與習齋、東原之論大體相似。
惟習齋偏主事功，東原專察物理，而船山則溯源心性，精神之趨注有不同，則立說之規模自異耳。
船山既一本心性為說，故謂流俗不肖者之所為，亦由于昧其性真。
其言流俗之縱欲也，實非縱而惟遏，其論尤精辟。
其言曰： [船山之縱欲論]不肖者之縱其血氣以用物，非能縱也，遏之而已矣。
縱其目于一色，而天下之群色隐，況其未有色者乎？縱其耳于一聲，而天下之群聲閟，況其未有聲者乎？縱其心于一求，而天下之羣求塞，況其不可以求求者乎？……無遏之者，無所不達矣。
故曰：「形色天性也。
」形其形而無形者宣，色其色而無色者顯……縱其所堪，而晝夜之通、鬼神之撰、善惡之幾、吉兇之故，不慮而知，不勞而格。
無遏焉而已矣。
一朝之忿，一念之欲，一意之住，馳而不返，莫知其鄉，皆惟其遏之也。
詩廣傳卷四 此行船山推原習俗，謂縱欲由于愚昧無知，因以多所壅遏，不得暢遂其性情之正，而遂若乎縱也。
故欲求正俗，必先明學；欲轉移習氣，必先開立真知。
此船山辨知所以尤謹乎辨習之微旨也。
然船山言欲不可遏，固非主縱欲也。
其論衣食、廉恥之辨曰： [船山論衣食廉恥先後]衣食足而後廉恥興，财物阜而後禮義作，是執末以求其本也……夫末者，以資本之用者也，而非待末而後有本也。
待其足而後有廉恥，待其阜而後有禮樂，則先乎此者無有矣。
無有之始且置之，可以得利者，無不為也。
于是廉恥刓而禮樂之實喪。
迨乎财利蕩其心，惂淫驕辟，乃欲反之于道……末由得已。
且夫廉恥刓而欲知足，禮樂之實喪而欲知阜，天地之大，山海之富，未有能厭鞠人之欲者矣。
故有餘不足，無一成之準，而其數亦因之。
見為餘，未有餘也，然而用之而果有餘矣。
見其不足，則不足矣，及其用之而果不足矣。
官天地，府山海，而以天下為家者，固異于持赢之賈、積粟之農，愈見不足而後足者也。
通四海以為計，一公私以為藏，徹彼此以為會。
消息之者道也，勸天下以豐者和也，養衣食之源者義也，司财物之生者仁也。
仁不至，義不立，知不浃，道不備。
操足之心而不足，操不足之心而愈不足矣。
奚以知其然也？競天下以漁獵之情，而無以長也。
由此言之，先王以裕民之衣食，必以廉恥之心裕之；以調國之财用，必以禮樂之情調之。
其異于管、商之末說，亦辨矣。
詩廣傳卷三 蓋欲之不可縱，一猶乎其不可遏。
惟真知乎性天之道者，則無所謂縱，亦無所謂遏矣。
由船山之論，仁義廉恥禮樂之于民生衣食财用，皆一本之于心性。
既與蔑事物而空談心性者不同，亦與重功利而忽棄心性者有别。
至其繩律之嚴，懸格之高，則一見而知其仍是宋明儒家矩矱也。
故曰： [船山之庶民禽獸論]人之所以異于禽獸者，君子存之，小人去之……小人之為禽獸，人得而誅。
庶民之為禽獸，不但不可勝誅，且無能知其為惡者。
不但不知其為惡，且樂得而稱之，相與崇尚而不敢踰越。
學者但取十姓百家之言行而勘之，其異于禽獸者，百不得一也。
營營終日，生與死俱者何事？一人倡之，千百人和之，若将不及者何心？芳春晝永，燕飛莺語，見為佳麗。
清秋之夕，猿啼蛩吟，見為孤清。
乃有所以然者，求食，求匹偶，求安居。
不則相鬥已耳。
不則畏死而震懾已耳。
庶民之終日營營，有不如此者乎？二氣五行，抟合靈妙，使我為人，而異于彼，抑不絕吾有生之情，而或同于彼。
乃迷其所同，而失其所以異。
負天地之至仁，以自負其生。
此君子所以憂勤惕厲而不容已也。
庶民者，流俗也。
流俗者，禽獸也。
明倫察物，居仁由義，四者禽獸之所不得與。
壁立萬仞，止争一線，可弗懼哉！俟解 是其對流俗之繩律，可謂極嚴厲之至；對君子之懸格，可謂極高峻之至矣。
曰「壁立萬仞，止争一線」，此船山講學與東原之所以絕異，亦即船山講學與習齋之所由歧趨也。
習齋已不嚴此一線之争，而東原則漫此一線，故皆與船山分路。
船山所以必争此一線者，并不如東原所譏離人之情欲而求理，亦并不如習蕭所斥歸咎于氣質而責善。
船山之意，苟有真知灼見于斯人性情之真者，自必嚴此一線之争而勿敢懈耳。
嗚呼，此船山之學之所由闳深博大而不可幾及欤！船山既嚴此一線，故論學常重修為而深斥老莊自然反樸之說。
其言曰： [船山之尚文反樸論]樸之為說，始于老氏。
後世習以為美談。
樸者，木之已伐而未裁者也。
已伐則生理已絕，未裁則不成于用。
終乎樸，則終乎無用矣……人之生理在生氣之中，原自盎然充滿，條達榮茂。
伐而絕之，使不得以暢茂，而又不施以琢磨之功，任其頑質，則天然之美既喪，而人事又廢。
君子而野人，人而禽，胥此為之。
若以樸言，則惟饑可得