六 王闿運 閻鎮珩
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，吾校文亦有鬼神瞰督耶？”諸生傳以為笑，而無不歎其校閱之矢慎矢勤為不可及。
湖南學政以“博通古今，孤介絕俗”薦于朝。
授官訓導，部選缺，不赴。
至宣統時，征為禮學館顧問，亦不起也。
獨杜戶擯人事，發憤著《六典通考》一書，以謂：“文墨俗生，往往掎摭漢儒章句，穿鑿立異，謂之經學。
耳食者因而驚寵之。
其實庸猥下材，無足置齒論。
夫士當為國家設施耳，區區操簡牍，注一經，安足貴乎？嘗論古先哲王經世之法，莫善于禮；禮之體用燦備，莫具于《周官》之書。
曾子固盛引唐六典以為得《周官》精意，而明太祖因時立政，革中書省，重六尚書之權，幾欲複周人設官之舊，相沿至今，遂莫之廢。
蓋六經，聖人經世之書，其言無一不與道俱者也。
漢以後諸君，于道或合或離，然即其行事得失，可以推見當時之治亂，而二三墜典遺文賴史家紀載以存者，未嘗不與經訓相表裡，孔子所謂百世可知也。
往覽秦氏《五禮通考》，偉其通博，亦頗疑其征引叢雜，骈拇枝指，旁見歧出，觀者不無惝恍而失所守。
且五禮者，于六典僅一端，而不足以赅其全，欲以彙集睹記，别次為書，讀史有得，随事著錄。
積十三年，成《六典通考》，凡二百卷。
自以謂于先王之大經大法，究悉原委，蕲于匡補杜、馬二《通》及秦蕙田《五禮通考》之書，而于世道之治亂興廢有補焉。
昔曾國藩作二聖哲畫像記，謂：‘先王之道，所以修己治人，經緯萬彙者，曰禮而已。
辨後世因革之要，而欲周覽世之大法，必自杜氏《通典》始。
馬端臨《通考》，杜氏伯仲之間，莫不以禮為競競。
而秦尚書蕙田遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬事，而一經之以禮。
”是則鎮珩之學所由本也。
于時王闿運才高意廣，欲自外于國藩以别開風氣；而鎮珩嚴氣正性，則推本于國藩以模楷後生。
闿運通而門戶大，鎮珩介而不免固，然不得鎮珩之固，無以救闿運之通。
闿運嘯傲公卿，跌宕文史，以經術為潤澤，以文章弋羔雁，聲氣廣通，宕而不反；而鎮珩遺外聲利，君子暗然，笃實輝光，足以日新其意矣。
獨居深念，身當叔季，每太息于民生之況瘁，士風之己偷，學術之不純，而發憤言之，以謂；“君子之守身，不可以不正。
而其為學也，必造己于廣大。
智足以周萬物，仁足以利無窮，匹夫匹婦，有一不被其澤者，若己推而納之溝中，甯日淡然而已哉！山林幽默之士，違天而自用，閉門而孤遊，彼徒知用貧賤為已樂爾。
抑知先憂後樂之君子，其身雖處窮約，而未嘗不引天下國家為己任。
勞苦變動，而其心益進于光明。
蓋堅忍之操，夙定于中，則事之卒然外至者，莫能以困我也。
故曰：‘貧賤憂戚，玉汝于成。
’彼流俗之人勿察，顧以其身不自佚樂為君子訾笑焉，豈不謬哉？始羅忠節公為諸生，家窭甚，歲嘗聚徒講授，所言皆古今經世大略，無一語及世俗利祿之學，鄉裡聞而竊笑，公勿為變。
其後軍事起，倡率義旅，為國讨賊，功雖未究，而其學術之正，氣烈之高，無待餘論矣。
獨其皇皇不自佚樂之心，由布衣以陟台司，未嘗一日或異。
然非知公生平之深與學道而自有得者，見不逮此。
予嘗謂今日人心之弊，患在居貧而強效富，無資而好為侈靡。
耳目聲色之娛，恣欲自快，脫手千金如稊稗；至其昆弟族戚之寒餒者，視之漠然，不啻秦越人之相值焉。
夫如是，雖舉天下國家畀之，豈能知憂哉？私其樂于一身而已矣。
”傳有《北嶽遺書》二十一卷。
郭嵩焘讀其文而善之，贻書推挹，以謂：“議論沉實，有關世教。
而力诋近世言漢學者，上及高郵王氏，要皆實有心得，非以門戶争勝。
想當施手時巨刃摩天揚矣。
往時孫芝房著《刍論》，推原漢學流弊足以亂天下，曾文正頗以為過。
愚嘗原《刍論》立言之旨，非謂亂天下者漢學之為也，為其意氣之淩厲，聞見之烜赫，盡宋元以來所守程朱之藩籬而務抉去之。
但為規行矩步，屏不得與于學，積成貪戾暴慢之習，夷然不以為非。
當乾嘉間創為此名，亦多聰明宏通辯博之士，十年間消磨既盡矣。
而其習中于人心，相為披靡，無複廉恥禮義之存，則謂以其學亂天下，非過也。
前時此風莫甚江浙，今又漸被湘中，人人排斥程朱為名高，心有懼焉。
甚望得如閣下者相與匡正而維持之。
讀其書，想見其人，亦邈然深長以思也。
”
湖南學政以“博通古今，孤介絕俗”薦于朝。
授官訓導，部選缺，不赴。
至宣統時，征為禮學館顧問，亦不起也。
獨杜戶擯人事，發憤著《六典通考》一書，以謂：“文墨俗生，往往掎摭漢儒章句，穿鑿立異，謂之經學。
耳食者因而驚寵之。
其實庸猥下材，無足置齒論。
夫士當為國家設施耳，區區操簡牍，注一經，安足貴乎？嘗論古先哲王經世之法，莫善于禮；禮之體用燦備，莫具于《周官》之書。
曾子固盛引唐六典以為得《周官》精意，而明太祖因時立政，革中書省，重六尚書之權，幾欲複周人設官之舊，相沿至今，遂莫之廢。
蓋六經，聖人經世之書，其言無一不與道俱者也。
漢以後諸君，于道或合或離，然即其行事得失，可以推見當時之治亂，而二三墜典遺文賴史家紀載以存者，未嘗不與經訓相表裡，孔子所謂百世可知也。
往覽秦氏《五禮通考》，偉其通博，亦頗疑其征引叢雜，骈拇枝指，旁見歧出，觀者不無惝恍而失所守。
且五禮者，于六典僅一端，而不足以赅其全，欲以彙集睹記，别次為書，讀史有得，随事著錄。
積十三年，成《六典通考》，凡二百卷。
自以謂于先王之大經大法，究悉原委，蕲于匡補杜、馬二《通》及秦蕙田《五禮通考》之書，而于世道之治亂興廢有補焉。
昔曾國藩作二聖哲畫像記，謂：‘先王之道，所以修己治人，經緯萬彙者，曰禮而已。
辨後世因革之要，而欲周覽世之大法，必自杜氏《通典》始。
馬端臨《通考》，杜氏伯仲之間，莫不以禮為競競。
而秦尚書蕙田遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬事，而一經之以禮。
”是則鎮珩之學所由本也。
于時王闿運才高意廣，欲自外于國藩以别開風氣；而鎮珩嚴氣正性，則推本于國藩以模楷後生。
闿運通而門戶大，鎮珩介而不免固，然不得鎮珩之固，無以救闿運之通。
闿運嘯傲公卿，跌宕文史，以經術為潤澤，以文章弋羔雁，聲氣廣通，宕而不反；而鎮珩遺外聲利，君子暗然，笃實輝光，足以日新其意矣。
獨居深念，身當叔季，每太息于民生之況瘁，士風之己偷，學術之不純，而發憤言之，以謂；“君子之守身，不可以不正。
而其為學也，必造己于廣大。
智足以周萬物，仁足以利無窮，匹夫匹婦，有一不被其澤者，若己推而納之溝中，甯日淡然而已哉！山林幽默之士，違天而自用，閉門而孤遊，彼徒知用貧賤為已樂爾。
抑知先憂後樂之君子，其身雖處窮約，而未嘗不引天下國家為己任。
勞苦變動，而其心益進于光明。
蓋堅忍之操，夙定于中，則事之卒然外至者，莫能以困我也。
故曰：‘貧賤憂戚，玉汝于成。
’彼流俗之人勿察，顧以其身不自佚樂為君子訾笑焉，豈不謬哉？始羅忠節公為諸生，家窭甚，歲嘗聚徒講授，所言皆古今經世大略，無一語及世俗利祿之學，鄉裡聞而竊笑，公勿為變。
其後軍事起，倡率義旅，為國讨賊，功雖未究，而其學術之正，氣烈之高，無待餘論矣。
獨其皇皇不自佚樂之心，由布衣以陟台司，未嘗一日或異。
然非知公生平之深與學道而自有得者，見不逮此。
予嘗謂今日人心之弊，患在居貧而強效富，無資而好為侈靡。
耳目聲色之娛，恣欲自快，脫手千金如稊稗；至其昆弟族戚之寒餒者，視之漠然，不啻秦越人之相值焉。
夫如是，雖舉天下國家畀之，豈能知憂哉？私其樂于一身而已矣。
”傳有《北嶽遺書》二十一卷。
郭嵩焘讀其文而善之，贻書推挹，以謂：“議論沉實，有關世教。
而力诋近世言漢學者，上及高郵王氏，要皆實有心得，非以門戶争勝。
想當施手時巨刃摩天揚矣。
往時孫芝房著《刍論》，推原漢學流弊足以亂天下，曾文正頗以為過。
愚嘗原《刍論》立言之旨，非謂亂天下者漢學之為也，為其意氣之淩厲，聞見之烜赫，盡宋元以來所守程朱之藩籬而務抉去之。
但為規行矩步，屏不得與于學，積成貪戾暴慢之習，夷然不以為非。
當乾嘉間創為此名，亦多聰明宏通辯博之士，十年間消磨既盡矣。
而其習中于人心，相為披靡，無複廉恥禮義之存，則謂以其學亂天下，非過也。
前時此風莫甚江浙，今又漸被湘中，人人排斥程朱為名高，心有懼焉。
甚望得如閣下者相與匡正而維持之。
讀其書，想見其人，亦邈然深長以思也。
”