人參譜
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氣。
又曰：人參，甘溫，補肺之陽，洩肺之陰，肺受寒邪，宜此補之，肺受火邪，則反傷肺，宜以沙參代之。
《藥象口訣》曰：人參為藥切要，與甘草同功。
李杲《用藥法象》曰：人參，甘溫，能補肺中元氣，肺氣旺則四髒之氣皆旺，精自生而形自盛，肺主諸氣故也。
張仲景曰：病人汗後，身熱亡血，脈沉遲者，下痢身涼，脈微血虛者，并加人參。
古人血脫者益氣，蓋血不自生，須得生陽氣之藥乃生，陽生則陰長，血乃旺也。
若單用補血藥，血無由而生矣。
《素問》言無陽則陰無以生，無陰則陽無以化，故補氣須用人參，血虛者亦須用之。
《本草十劑》雲：補可去弱，人參、羊肉之屬是也。
蓋人參補氣，羊肉補形。
形氣者，有無之象也。
得黃耆、甘草，乃甘除大熱，瀉陰火，補元氣。
又為瘡家聖藥。
雷斆《炮炙論》曰：夏月少使人參，發心痃之病。
王好古《湯液本草》曰：潔古老人言，以沙參代人參，取其味甘也。
然人參補五髒之陽，沙參補五髒之陰，安得無王節齋《本草集要》曰：凡酒色過度，損傷肺腎真陰，陰虛火動，勞嗽吐血、咳血等證，勿用之。
蓋人參入手太陰，能補火，故肺受火邪者忌之。
若誤服參、耆甘溫之劑，則病日增，服之過多，則死不可治。
蓋甘溫助氣，氣屬陽，陽旺則陰愈消。
惟宜苦甘寒之藥，生血降火。
世人不識，往往服參、耆為補，而死者多矣。
異？雖雲補五髒，亦須各用本髒藥相佐使引之。
汪機《本草會編》曰：節齋王綸之說，本于海藏王好古，但綸又過於矯激。
丹溪言虛火可補，須用參、芪。
又雲陰虛潮熱喘嗽、吐血盜汗等證，四物加人參、黃柏、知母。
又雲好色之人，肺腎受傷，咳嗽不愈，瓊玉膏主之。
又雲肺腎虛極者，獨參膏主之。
是知陰虛勞瘵之證，未嘗不用人參也。
節齋私淑丹溪者也，而乃相反如此。
斯言一出，印定後人眼目，凡遇前證，不問病之宜用不宜，辄舉以借口，緻使良工掣肘，惟求免夫病家之怨。
病家亦以此說橫之胸中，甘受苦寒，雖至上嘔下洩，去死不遠，亦不悟也。
古今治勞莫過于葛可久，其獨參湯、保真湯，何嘗廢人參而不用耶？節齋之說，誠未之深思也。
李言聞《人參傳》曰：人參生時背陽，故不喜見風日。
凡生用宜[口父]咀，熟用宜隔紙焙之，或醇酒潤透，[口父]咀焙熟用，并忌鐵器。
東垣李氏理脾胃瀉陰火，交泰丸内用人參、皂莢，是惡而不惡也。
古方療月閉，四物湯加人參、五靈脂，是畏而不畏也。
又療痰在胸膈，以人參、藜蘆同用而取湧越，是激其怒性也。
此皆精微妙奧，非達權衡者不能知。
生用氣涼，熟用氣溫。
味甘補陽，微苦補陰。
氣主生物本乎天，味主成物本乎地。
氣味生成，陰陽之造化也。
涼者，高秋清肅之氣，天之陰也，其性降；溫者，陽春生發之氣，天之陽也，其性升。
甘者濕土化成之味，地之陽也，其性浮；微苦者，火土相生之味，地之陰也，其性沉。
人參氣味俱薄，氣之薄者，生降熟升，味之薄者，生升熟降。
如土虛火旺之病，則宜生參涼薄之氣，以瀉火而補土，是純用其氣也；脾虛肺怯之病，則宜熟參甘溫之味，以補土而生金，是純用其味也 東垣以相火乘脾，身熱而煩，氣高而喘，頭痛而渴，脈洪而大者，用黃蘖佐人參。
孫真人治夏月熱傷元氣人，汗出大洩，欲成痿厥，用生脈散以瀉熱火而救金水。
君以人參之甘涼，瀉火而補元氣；臣以麥門冬之苦甘寒，清金而滋水源；佐以五味子之酸溫，生腎精而收耗氣。
此皆補天元之真氣，非補熱火也。
白飛霞雲：人參煉膏服，回元氣于無何有之鄉。
凡病後氣虛及肺虛嗽者，并宜之。
若氣虛有火者，合天門冬膏對服之。
孫真人雲：夏月服生脈散、腎瀝湯三劑，則百病不生。
李東垣亦言：生脈散、清暑益氣湯，乃三伏瀉火益金之聖藥。
而雷斆反謂發心痃之病，非矣。
痃乃臍旁積氣，非心病也。
人參能養正破堅積，豈有發痃之理。
觀張仲景治腹中寒氣上沖，有頭足上下，痛不可觸近，嘔不能食者，大建中湯可知矣。
又海藏王好古言：人參補陽洩陰，肺寒宜用，肺熱不宜用。
節齋王綸因而和之，謂參、耆能補肺火，陰虛火動，失血諸病，多服必死。
二家之說皆偏矣。
夫人參能補元陽，生陰血，而瀉陰火，東垣李氏之說也明矣！ 仲景張氏言：亡血血虛者，并加人參。
又言：肺寒者，去人參加幹姜，無令氣壅。
丹溪朱氏亦言：虛火可補，參、耆之屬；實火可瀉，芩、連之屬。
二家不察三氏之精微，而謂人參補火，謬哉！夫火與元氣不兩立，元氣勝則邪火退。
人參既補元氣而又補邪火，是反複之小人矣，何以與甘草、苓、術謂之四君子耶？雖然，三家之言不可盡廢也。
惟其語有滞，故守之者泥而執一，遂視人參如蛇蠍，則不可也。
凡人面白、面黃、面青黧悴者，皆脾、肺、腎氣不足，可用也。
面赤、面黑者，氣壯神強，不可用也。
脈之浮而芤、濡、虛、大、遲、緩無力，沉而遲、澀、弱、細、結、代無力者，皆虛而不足，可用也。
若弦、長、緊、實、滑、數有力者，皆火郁内實，不可用也。
潔古謂喘嗽勿用者，痰實氣壅之喘也。
若腎虛氣短喘促者，必用也。
仲景謂肺寒而咳勿用者，寒束熱邪，壅郁在肺之咳也。
若自汗，惡寒而咳者，必用也。
東垣謂久病郁熱在肺勿用者，乃火郁于内，宜發不宜補也。
若肺虛火旺，氣短自汗者，必用也。
丹溪言諸痛不可驟用者，乃邪氣方銳，宜散不宜補也。
若脾虛吐利，及久病胃弱，虛痛喜按者，必用也。
節齋謂陰虛火旺勿用者，乃血虛火亢，能食，脈弦而數，涼之則傷胃，溫之則傷肺，不受補者也。
若汗氣短，肢寒脈虛者，必用也。
如此詳審，則人參之可用可不用，思過半矣。
李中梓《醫宗必讀》曰：人參狀類人形，功魁群草，第亦有不宜用者。
世之錄其長者，遂忘其短；摘其瑕者，并棄其瑜。
或當用而後時，或非宜而妄設，不蒙其利，隻見其害，遂使良藥見疑于世，粗工互騰其口，良可憾也。
人參能理一切虛證，氣虛者固無論矣，血虛者亦不可缺。
無陽則陰無以生，血脫者補氣，自古記之。
所謂肺熱還傷肺者，肺脈洪實，火氣方逆，血熱妄行，氣尚未虛，不可驟用。
痧疹初發，身雖熱而斑點未形；傷寒始作，症未定而邪熱方熾，若誤投之，鮮克免者。
本草通玄》曰：人參職專補氣，而肺為主氣之藏，故獨入肺經也。
肺家氣旺，則心、脾、肝、腎四藏之氣皆旺，故補益之功獨魁群草。
凡人元氣虛衰，譬如令際嚴冬，黯然肅殺，必陽春布德，而後萬物發生。
人參氣味溫和，合天地春生之德，故能回元氣于無何有之鄉。
又曰：肺家本經有火，右手獨見實脈者，不可驟用。
即不得已用之，必須鹹水焙過，秋石更良。
蓋鹹能潤下，且參畏鹵鹹故也。
若夫腎水不足，虛火上炎，乃刑金之火，正當以人參救肺，何忌之有！ 楊起《簡便方論》曰：人參功載《本草》，人所共知。
近因病者吝财薄醫，醫複算本惜費，不肯用參療病，以緻輕者至重，重者至危。
然有肺寒、肺熱、中滿、血虛四證，隻宜散寒、清熱、消脹、補營，不用人參，其說
又曰：人參，甘溫，補肺之陽，洩肺之陰，肺受寒邪，宜此補之，肺受火邪，則反傷肺，宜以沙參代之。
《藥象口訣》曰：人參為藥切要，與甘草同功。
李杲《用藥法象》曰：人參，甘溫，能補肺中元氣，肺氣旺則四髒之氣皆旺，精自生而形自盛，肺主諸氣故也。
張仲景曰：病人汗後，身熱亡血，脈沉遲者，下痢身涼，脈微血虛者，并加人參。
古人血脫者益氣，蓋血不自生，須得生陽氣之藥乃生，陽生則陰長，血乃旺也。
若單用補血藥，血無由而生矣。
《素問》言無陽則陰無以生，無陰則陽無以化，故補氣須用人參，血虛者亦須用之。
《本草十劑》雲：補可去弱，人參、羊肉之屬是也。
蓋人參補氣，羊肉補形。
形氣者，有無之象也。
得黃耆、甘草，乃甘除大熱，瀉陰火，補元氣。
又為瘡家聖藥。
雷斆《炮炙論》曰：夏月少使人參，發心痃之病。
王好古《湯液本草》曰：潔古老人言，以沙參代人參，取其味甘也。
然人參補五髒之陽，沙參補五髒之陰，安得無王節齋《本草集要》曰：凡酒色過度，損傷肺腎真陰，陰虛火動，勞嗽吐血、咳血等證，勿用之。
蓋人參入手太陰，能補火，故肺受火邪者忌之。
若誤服參、耆甘溫之劑，則病日增，服之過多，則死不可治。
蓋甘溫助氣，氣屬陽，陽旺則陰愈消。
惟宜苦甘寒之藥，生血降火。
世人不識，往往服參、耆為補，而死者多矣。
異？雖雲補五髒，亦須各用本髒藥相佐使引之。
汪機《本草會編》曰：節齋王綸之說，本于海藏王好古，但綸又過於矯激。
丹溪言虛火可補，須用參、芪。
又雲陰虛潮熱喘嗽、吐血盜汗等證，四物加人參、黃柏、知母。
又雲好色之人，肺腎受傷，咳嗽不愈，瓊玉膏主之。
又雲肺腎虛極者，獨參膏主之。
是知陰虛勞瘵之證，未嘗不用人參也。
節齋私淑丹溪者也，而乃相反如此。
斯言一出，印定後人眼目，凡遇前證，不問病之宜用不宜，辄舉以借口，緻使良工掣肘，惟求免夫病家之怨。
病家亦以此說橫之胸中，甘受苦寒，雖至上嘔下洩，去死不遠，亦不悟也。
古今治勞莫過于葛可久，其獨參湯、保真湯，何嘗廢人參而不用耶？節齋之說，誠未之深思也。
李言聞《人參傳》曰：人參生時背陽，故不喜見風日。
凡生用宜[口父]咀，熟用宜隔紙焙之，或醇酒潤透，[口父]咀焙熟用，并忌鐵器。
東垣李氏理脾胃瀉陰火，交泰丸内用人參、皂莢，是惡而不惡也。
古方療月閉，四物湯加人參、五靈脂，是畏而不畏也。
又療痰在胸膈，以人參、藜蘆同用而取湧越，是激其怒性也。
此皆精微妙奧，非達權衡者不能知。
生用氣涼，熟用氣溫。
味甘補陽，微苦補陰。
氣主生物本乎天，味主成物本乎地。
氣味生成，陰陽之造化也。
涼者，高秋清肅之氣，天之陰也，其性降；溫者，陽春生發之氣，天之陽也，其性升。
甘者濕土化成之味，地之陽也，其性浮；微苦者，火土相生之味，地之陰也，其性沉。
人參氣味俱薄，氣之薄者，生降熟升，味之薄者，生升熟降。
如土虛火旺之病，則宜生參涼薄之氣，以瀉火而補土，是純用其氣也；脾虛肺怯之病，則宜熟參甘溫之味，以補土而生金，是純用其味也 東垣以相火乘脾，身熱而煩，氣高而喘，頭痛而渴，脈洪而大者，用黃蘖佐人參。
孫真人治夏月熱傷元氣人，汗出大洩，欲成痿厥，用生脈散以瀉熱火而救金水。
君以人參之甘涼，瀉火而補元氣；臣以麥門冬之苦甘寒，清金而滋水源；佐以五味子之酸溫，生腎精而收耗氣。
此皆補天元之真氣，非補熱火也。
白飛霞雲：人參煉膏服，回元氣于無何有之鄉。
凡病後氣虛及肺虛嗽者，并宜之。
若氣虛有火者，合天門冬膏對服之。
孫真人雲：夏月服生脈散、腎瀝湯三劑，則百病不生。
李東垣亦言：生脈散、清暑益氣湯，乃三伏瀉火益金之聖藥。
而雷斆反謂發心痃之病，非矣。
痃乃臍旁積氣，非心病也。
人參能養正破堅積，豈有發痃之理。
觀張仲景治腹中寒氣上沖，有頭足上下，痛不可觸近，嘔不能食者，大建中湯可知矣。
又海藏王好古言：人參補陽洩陰，肺寒宜用，肺熱不宜用。
節齋王綸因而和之，謂參、耆能補肺火，陰虛火動，失血諸病，多服必死。
二家之說皆偏矣。
夫人參能補元陽，生陰血，而瀉陰火，東垣李氏之說也明矣！ 仲景張氏言：亡血血虛者，并加人參。
又言：肺寒者，去人參加幹姜，無令氣壅。
丹溪朱氏亦言：虛火可補，參、耆之屬；實火可瀉，芩、連之屬。
二家不察三氏之精微，而謂人參補火，謬哉！夫火與元氣不兩立，元氣勝則邪火退。
人參既補元氣而又補邪火，是反複之小人矣，何以與甘草、苓、術謂之四君子耶？雖然，三家之言不可盡廢也。
惟其語有滞，故守之者泥而執一，遂視人參如蛇蠍，則不可也。
凡人面白、面黃、面青黧悴者，皆脾、肺、腎氣不足，可用也。
面赤、面黑者，氣壯神強，不可用也。
脈之浮而芤、濡、虛、大、遲、緩無力，沉而遲、澀、弱、細、結、代無力者，皆虛而不足，可用也。
若弦、長、緊、實、滑、數有力者，皆火郁内實，不可用也。
潔古謂喘嗽勿用者，痰實氣壅之喘也。
若腎虛氣短喘促者，必用也。
仲景謂肺寒而咳勿用者，寒束熱邪，壅郁在肺之咳也。
若自汗，惡寒而咳者，必用也。
東垣謂久病郁熱在肺勿用者，乃火郁于内，宜發不宜補也。
若肺虛火旺，氣短自汗者，必用也。
丹溪言諸痛不可驟用者，乃邪氣方銳，宜散不宜補也。
若脾虛吐利，及久病胃弱，虛痛喜按者，必用也。
節齋謂陰虛火旺勿用者，乃血虛火亢，能食，脈弦而數，涼之則傷胃，溫之則傷肺，不受補者也。
若汗氣短，肢寒脈虛者，必用也。
如此詳審，則人參之可用可不用，思過半矣。
李中梓《醫宗必讀》曰：人參狀類人形，功魁群草，第亦有不宜用者。
世之錄其長者，遂忘其短；摘其瑕者，并棄其瑜。
或當用而後時，或非宜而妄設，不蒙其利，隻見其害，遂使良藥見疑于世，粗工互騰其口，良可憾也。
人參能理一切虛證，氣虛者固無論矣，血虛者亦不可缺。
無陽則陰無以生，血脫者補氣，自古記之。
所謂肺熱還傷肺者，肺脈洪實，火氣方逆，血熱妄行，氣尚未虛，不可驟用。
痧疹初發，身雖熱而斑點未形；傷寒始作，症未定而邪熱方熾，若誤投之，鮮克免者。
本草通玄》曰：人參職專補氣，而肺為主氣之藏，故獨入肺經也。
肺家氣旺，則心、脾、肝、腎四藏之氣皆旺，故補益之功獨魁群草。
凡人元氣虛衰，譬如令際嚴冬，黯然肅殺，必陽春布德，而後萬物發生。
人參氣味溫和，合天地春生之德，故能回元氣于無何有之鄉。
又曰：肺家本經有火，右手獨見實脈者，不可驟用。
即不得已用之，必須鹹水焙過，秋石更良。
蓋鹹能潤下，且參畏鹵鹹故也。
若夫腎水不足，虛火上炎，乃刑金之火，正當以人參救肺，何忌之有！ 楊起《簡便方論》曰：人參功載《本草》，人所共知。
近因病者吝财薄醫，醫複算本惜費，不肯用參療病，以緻輕者至重，重者至危。
然有肺寒、肺熱、中滿、血虛四證，隻宜散寒、清熱、消脹、補營，不用人參，其說
