第二期 漢唐繼承時代
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倫理學說，大抵見于《法言》雲。
玄 揚雄之倫理學說，與其哲學有密切之關系。
而其哲學，則融會南北思潮而較淮南子更明晰更切實也。
彼以宇宙本體為玄，即老莊之所謂道也。
而又進論其動作之一方面，則本易象中現象變化之法則，而推闡為各現象公動之方式。
故如其說，則物之各部分，與其全體，有同一之性質。
宇宙間發生人類，人類之性，必同于宇宙之性。
今以宇宙之本體為玄，則人各為一小玄體，而其性無不具有玄之特質矣。
然則所謂玄者如何耶？曰：“玄者，幽摛萬物而不見形者也。
資陶萬物而生規，神明而定摹，通古今以開類，指陰陽以發氣，一判一合，天地備矣。
天日回行，剛柔接矣。
還複其所，始終定矣。
一生一死，性命瑩矣。
仰以觀象，俯以觀情，察性知命，原始見終，三儀同科，厚薄相劘，圓者杌陧，方者啬吝，噓者流體，唫者凝形。
”蓋玄之本體，雖為虛靜，而其中包有實在之動力，故動而不失律。
蓋消長二力，并存于本體，而得保其均衡。
故本體不失其為虛靜，而兩者之潛勢力，亦常存而不失焉。
性 玄既如是，性亦宜然。
故曰：“天降生民，倥侗颛蒙。
”謂乍觀之，不過無我無知之狀也。
然玄之中，由陰陽之二動力互相攝而靜定。
則性之中，亦當有善惡之二分子，具同等之強度。
如中性之水，非由蒸氣所成，而由于酸鹼兩性之均衡也。
故曰：“人之性也，善惡混。
修其善則為善人，修其惡則為惡人。
氣也者，适于善惡之馬也。
”雄所謂氣，指一種沖動之能力，要亦發于性而非在性以外者也。
然則雄之言性，蓋折衷孟子性善、荀子性惡二說而為之，而其玄論亦較孟、荀為圓足焉。
性與為 人性者，一小玄也。
觸于外力，則氣動而生善惡。
故人不可不善馭其氣。
于是修為之方法尚已。
修為之法 或問何如斯之謂人？曰：取四重，去四輕。
何謂四重？曰：重言，重行，重貌，重好。
言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有歡。
何謂四輕？曰：言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。
其言不能出孔子之範圍。
揚雄之學，于實踐一方面，全襲儒家之舊。
其言曰：“老子之言道德也，吾有取焉。
其槌提仁義，絕滅禮樂，吾無取焉。
”可以觀其概矣。
模範 雄以人各為一小玄，故修為之法，不可不得師，得其師，則久而與之類化矣。
故曰：“勤學不若求師。
師者，人之模範也。
”曰：“螟蠕之子，殪而遇蜾蠃，蜾蠃見之，曰：類我類我，久則肖之。
速矣哉！七十子之似仲尼也。
或問人可鑄與？曰：孔子嘗鑄顔回矣。
” 結論 揚雄之學說，以性論為最善，而于性中潛力所由以發動之氣，未嘗說明其性質，是其性論之缺點也。
第五章王充 漢代自董、揚以外，著書立言，若劉向之《說苑》《新序》，桓譚之《新論》，荀悅之《申鑒》，以至徐幹之《中論》，皆不愧為儒家言，而無甚創見。
其抱革新之思想，而敢與普通社會奮鬥者，王充也。
小傳 王充，字仲任，上虞人。
師事班彪，家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，遂博通衆流百家之言。
著《論衡》八十五篇，《養性書》十六篇。
今所傳者惟《論衡》雲。
革新之思想 漢儒之普通思想，為學理進步之障者二：曰迷信，曰尊古。
王充對于迷信，有《變虛》、《異虛》、《感虛》、《福虛》、《禍虛》、《龍虛》、《雷虛》、《道虛》等篇。
于一切陰陽災異及神仙之說，掊擊不遺餘力，一以其所經驗者為斷，粹然經驗派之哲學也。
其對于尊古，則有《刺孟》、《非韓》、《問孔》諸篇。
雖所舉多無關宏旨，而要其不阿所好之精神，有可取者。
無意志之宇宙論 王充以人類為比例，以為凡有意志者必有表見其意志之機關，而宇宙則無此機關，則斷為無意志。
故曰：“天地者，非有為者也。
凡有為者有欲，而表之以口眼者也。
今天者如雲霧，地者其體土也。
故天地無口眼，而亦無為。
” 萬物生于自然 宇宙本無意志，僅為渾然之元氣，由其無意識之動，而天地萬物，自然生焉。
王充以此意駁天地生萬物之舊說。
曰：“凡所謂生之者，必有手足。
今雲天地生之，而天地無有手足之理，故天地萬物之生，自然也。
” 氣與形形與命 天地萬物，自然而生，物之生也，各禀有一定之氣，而所以維持其氣者，不可不有相當之形。
形成于生初，而一生之運命及性質，皆由是而定焉。
故曰：“俱禀元氣，或為禽獸，或獨為人，或貴或賤，或貧或富，非天禀施有左右也。
人物受性，有厚薄也。
”又曰：“器形既成，不可小大。
人體已定，不可減增。
用氣為性，性成命定。
體氣與形骸相抱，生死與期節相須。
”又曰：“其命富者，筋力自強，命貴之人，才智自高。
”（班彪嘗作《王命論》，充師事彪，故亦言有命。
） 骨相 人物之運命及性質，皆定于生初之形。
故觀其骨相，而其運命之吉兇，性質之美惡，皆得而知之。
其所舉因骨相而知性質之證例有曰：越王勾踐長頸鳥喙，範蠡以為可以共憂患而不可與共安樂；秦始皇隆準長目鷹胸犀聲，其性殘酷而少恩雲。
性 王充之言性也，綜合前人之說而為之。
彼以為孟子所指為善者，中人以上之性，如孔子之生而好禮是也。
荀子所指為惡者，中人以下之性，少而無推讓之心是也。
至揚雄所謂善惡混者，則中人之性也。
性何以有善惡？則以其禀氣有厚薄多少之别。
禀氣尤厚尤多者，恬淡無為，獨肖元氣，是謂至德之人，老子是也。
由是而遞薄遞少，則以漸不肖元氣焉。
蓋王充本老莊之義，而以無為為上德雲。
惡 王充以人性之有善惡，由于禀氣有厚薄多少之别。
此所謂惡，蓋僅指其不能為善之消極方面言之，故以為禀氣少薄之故。
至于積極之惡，則又别舉其原因焉。
曰：“萬物有毒之性質者，由太陽之熱氣而來，如火煙入眼中，則眼傷。
火者，太陽之熱所變也。
受此熱氣最甚者，在蟲為蜂，在草為茑、巴豆、冶，在魚為鲑、、，在人為小人。
”然則充之意，又以為元氣中含有毒之分子，而以太陽之熱氣代表之也。
結論 王充之特見，在不信漢儒天人感應之說。
其所言人之命運及性質與骨相相關，頗與近世惟物論以精神界之現象悉推本于生理者相類，在當時不可謂非卓識。
惟彼欲以生初之形，定其一生之命運及性質，而不悟體育及智、德之教育，于變化體質及精神，皆有至大之勢力，則其所短也。
要之，充實為代表當時思想之一人，蓋其時人心已厭倦于經學家天人感應五行災異之說，又将由北方思潮而嬗于南方思想。
故其時桓譚、馮衍皆不言谶，而王充有《變虛》、《異虛》諸篇，且以老子為上德。
由是而進，則南方思想愈熾，而魏晉清談家興焉。
第六章清談家之人生觀 自漢以後，儒學既為倫理學界之律貫，雖不能人人實踐，而無敢昌言以反對之者。
不特政府保持之力，抑亦吾民族由習慣而為遺傳性，又由遺傳性而演為習慣，往複于儒教範圍中，疊為因果，其根柢深固而不可搖也。
其間偶有一反動之時代，顯然以理論抗之者，為魏晉以後之清談家。
其時雖無成一家之言者，而于倫理學界，實為特别之波動。
故鈎稽事狀，綴輯斷語，而著其人生觀之大略焉。
起源 清談家之所以發生于魏晉以後者，其原因頗多：（一）經學之反動。
漢儒治經，囿于诂訓章句，牽于五行災異，而引以應用于人事。
積久而高明之士，頗厭其拘迂。
（二）道德界信用之失。
漢世以經明行修孝廉方正等科選舉吏士，不免有行不副名者。
而儒家所崇拜之堯舜周公，又疊經新莽魏文之假托，于是憤激者遂因而懷疑于曆史之事實。
（三）人生之危險。
漢代外戚宦官，更疊用事。
方正之士，頻遭慘禍，而無救于危亡。
由是兵亂相尋，賢愚貴賤，均有朝不保夕之勢。
于是維持社會之舊學說，不免視為贅疣。
（四）南方思想潛勢力之發展。
漢武以後，儒家言雖因緣政府之力，占學界統一之權，而以其略于宇宙論之故，高明之士，無以自餍。
故老莊哲學，終潛流于思想界而不滅。
揚雄當儒學盛行時，而著書兼采老
玄 揚雄之倫理學說，與其哲學有密切之關系。
而其哲學，則融會南北思潮而較淮南子更明晰更切實也。
彼以宇宙本體為玄，即老莊之所謂道也。
而又進論其動作之一方面，則本易象中現象變化之法則，而推闡為各現象公動之方式。
故如其說，則物之各部分，與其全體，有同一之性質。
宇宙間發生人類，人類之性，必同于宇宙之性。
今以宇宙之本體為玄，則人各為一小玄體，而其性無不具有玄之特質矣。
然則所謂玄者如何耶？曰：“玄者，幽摛萬物而不見形者也。
資陶萬物而生規，神明而定摹，通古今以開類，指陰陽以發氣，一判一合，天地備矣。
天日回行，剛柔接矣。
還複其所，始終定矣。
一生一死，性命瑩矣。
仰以觀象，俯以觀情，察性知命，原始見終，三儀同科，厚薄相劘，圓者杌陧，方者啬吝，噓者流體，唫者凝形。
”蓋玄之本體，雖為虛靜，而其中包有實在之動力，故動而不失律。
蓋消長二力，并存于本體，而得保其均衡。
故本體不失其為虛靜，而兩者之潛勢力，亦常存而不失焉。
性 玄既如是，性亦宜然。
故曰：“天降生民，倥侗颛蒙。
”謂乍觀之，不過無我無知之狀也。
然玄之中，由陰陽之二動力互相攝而靜定。
則性之中，亦當有善惡之二分子，具同等之強度。
如中性之水，非由蒸氣所成，而由于酸鹼兩性之均衡也。
故曰：“人之性也，善惡混。
修其善則為善人，修其惡則為惡人。
氣也者，适于善惡之馬也。
”雄所謂氣，指一種沖動之能力，要亦發于性而非在性以外者也。
然則雄之言性，蓋折衷孟子性善、荀子性惡二說而為之，而其玄論亦較孟、荀為圓足焉。
性與為 人性者，一小玄也。
觸于外力，則氣動而生善惡。
故人不可不善馭其氣。
于是修為之方法尚已。
修為之法 或問何如斯之謂人？曰：取四重，去四輕。
何謂四重？曰：重言，重行，重貌，重好。
言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有歡。
何謂四輕？曰：言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。
其言不能出孔子之範圍。
揚雄之學，于實踐一方面，全襲儒家之舊。
其言曰：“老子之言道德也，吾有取焉。
其槌提仁義，絕滅禮樂，吾無取焉。
”可以觀其概矣。
模範 雄以人各為一小玄，故修為之法，不可不得師，得其師，則久而與之類化矣。
故曰：“勤學不若求師。
師者，人之模範也。
”曰：“螟蠕之子，殪而遇蜾蠃，蜾蠃見之，曰：類我類我，久則肖之。
速矣哉！七十子之似仲尼也。
或問人可鑄與？曰：孔子嘗鑄顔回矣。
” 結論 揚雄之學說，以性論為最善，而于性中潛力所由以發動之氣，未嘗說明其性質，是其性論之缺點也。
第五章王充 漢代自董、揚以外，著書立言，若劉向之《說苑》《新序》，桓譚之《新論》，荀悅之《申鑒》，以至徐幹之《中論》，皆不愧為儒家言，而無甚創見。
其抱革新之思想，而敢與普通社會奮鬥者，王充也。
小傳 王充，字仲任，上虞人。
師事班彪，家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，遂博通衆流百家之言。
著《論衡》八十五篇，《養性書》十六篇。
今所傳者惟《論衡》雲。
革新之思想 漢儒之普通思想，為學理進步之障者二：曰迷信，曰尊古。
王充對于迷信，有《變虛》、《異虛》、《感虛》、《福虛》、《禍虛》、《龍虛》、《雷虛》、《道虛》等篇。
于一切陰陽災異及神仙之說，掊擊不遺餘力，一以其所經驗者為斷，粹然經驗派之哲學也。
其對于尊古，則有《刺孟》、《非韓》、《問孔》諸篇。
雖所舉多無關宏旨，而要其不阿所好之精神，有可取者。
無意志之宇宙論 王充以人類為比例，以為凡有意志者必有表見其意志之機關，而宇宙則無此機關，則斷為無意志。
故曰：“天地者，非有為者也。
凡有為者有欲，而表之以口眼者也。
今天者如雲霧，地者其體土也。
故天地無口眼，而亦無為。
” 萬物生于自然 宇宙本無意志，僅為渾然之元氣，由其無意識之動，而天地萬物，自然生焉。
王充以此意駁天地生萬物之舊說。
曰：“凡所謂生之者，必有手足。
今雲天地生之，而天地無有手足之理，故天地萬物之生，自然也。
” 氣與形形與命 天地萬物，自然而生，物之生也，各禀有一定之氣，而所以維持其氣者，不可不有相當之形。
形成于生初，而一生之運命及性質，皆由是而定焉。
故曰：“俱禀元氣，或為禽獸，或獨為人，或貴或賤，或貧或富，非天禀施有左右也。
人物受性，有厚薄也。
”又曰：“器形既成，不可小大。
人體已定，不可減增。
用氣為性，性成命定。
體氣與形骸相抱，生死與期節相須。
”又曰：“其命富者，筋力自強，命貴之人，才智自高。
”（班彪嘗作《王命論》，充師事彪，故亦言有命。
） 骨相 人物之運命及性質，皆定于生初之形。
故觀其骨相，而其運命之吉兇，性質之美惡，皆得而知之。
其所舉因骨相而知性質之證例有曰：越王勾踐長頸鳥喙，範蠡以為可以共憂患而不可與共安樂；秦始皇隆準長目鷹胸犀聲，其性殘酷而少恩雲。
性 王充之言性也，綜合前人之說而為之。
彼以為孟子所指為善者，中人以上之性，如孔子之生而好禮是也。
荀子所指為惡者，中人以下之性，少而無推讓之心是也。
至揚雄所謂善惡混者，則中人之性也。
性何以有善惡？則以其禀氣有厚薄多少之别。
禀氣尤厚尤多者，恬淡無為，獨肖元氣，是謂至德之人，老子是也。
由是而遞薄遞少，則以漸不肖元氣焉。
蓋王充本老莊之義，而以無為為上德雲。
惡 王充以人性之有善惡，由于禀氣有厚薄多少之别。
此所謂惡，蓋僅指其不能為善之消極方面言之，故以為禀氣少薄之故。
至于積極之惡，則又别舉其原因焉。
曰：“萬物有毒之性質者，由太陽之熱氣而來，如火煙入眼中，則眼傷。
火者，太陽之熱所變也。
受此熱氣最甚者，在蟲為蜂，在草為茑、巴豆、冶，在魚為鲑、、，在人為小人。
”然則充之意，又以為元氣中含有毒之分子，而以太陽之熱氣代表之也。
結論 王充之特見，在不信漢儒天人感應之說。
其所言人之命運及性質與骨相相關，頗與近世惟物論以精神界之現象悉推本于生理者相類，在當時不可謂非卓識。
惟彼欲以生初之形，定其一生之命運及性質，而不悟體育及智、德之教育，于變化體質及精神，皆有至大之勢力，則其所短也。
要之，充實為代表當時思想之一人，蓋其時人心已厭倦于經學家天人感應五行災異之說，又将由北方思潮而嬗于南方思想。
故其時桓譚、馮衍皆不言谶，而王充有《變虛》、《異虛》諸篇，且以老子為上德。
由是而進，則南方思想愈熾，而魏晉清談家興焉。
第六章清談家之人生觀 自漢以後，儒學既為倫理學界之律貫，雖不能人人實踐，而無敢昌言以反對之者。
不特政府保持之力，抑亦吾民族由習慣而為遺傳性，又由遺傳性而演為習慣，往複于儒教範圍中，疊為因果，其根柢深固而不可搖也。
其間偶有一反動之時代，顯然以理論抗之者，為魏晉以後之清談家。
其時雖無成一家之言者，而于倫理學界，實為特别之波動。
故鈎稽事狀，綴輯斷語，而著其人生觀之大略焉。
起源 清談家之所以發生于魏晉以後者，其原因頗多：（一）經學之反動。
漢儒治經，囿于诂訓章句，牽于五行災異，而引以應用于人事。
積久而高明之士，頗厭其拘迂。
（二）道德界信用之失。
漢世以經明行修孝廉方正等科選舉吏士，不免有行不副名者。
而儒家所崇拜之堯舜周公，又疊經新莽魏文之假托，于是憤激者遂因而懷疑于曆史之事實。
（三）人生之危險。
漢代外戚宦官，更疊用事。
方正之士，頻遭慘禍，而無救于危亡。
由是兵亂相尋，賢愚貴賤，均有朝不保夕之勢。
于是維持社會之舊學說，不免視為贅疣。
（四）南方思想潛勢力之發展。
漢武以後，儒家言雖因緣政府之力，占學界統一之權，而以其略于宇宙論之故，高明之士，無以自餍。
故老莊哲學，終潛流于思想界而不滅。
揚雄當儒學盛行時，而著書兼采老