●苦瓜和尚畫語錄
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墨海抱負，筆山駕馭，然後廣其用。
所以八極之表，九土之變，五嶽之尊，四海之廣，放之無外，收之無内。
世不執法，天不執能。
不但其顯于畫，而又顯于字。
字與畫者，其具兩端，其功一體。
一畫者，字畫先有之根本也。
字畫者，一畫後天之經權也。
能知經權而忘一畫之本者，是由子孫而失其宗支也。
能知古今不泯，而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。
天能授人以法，不能授人以功。
天能授人以畫，不能授人以變。
人或棄法以伐功，人或離畫以務變。
是天之不在于人，雖有字畫，亦不傳焉。
天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。
所以古今字畫，本之天而全之人也。
自天之有所授，而人之大知小知者，皆莫不有字畫之法存焉，而又得偏廣者也。
我故有兼字之論也。
○資任章第十八 古之人寄興于筆墨，假道于山川。
不化而應化，無為而有為。
身不炫而名立，因有蒙養之功，生活之操，載之寰宇，已受山川之質也。
以墨運觀之，則受蒙養之任。
以筆操觀之，則受生活之任。
以山川觀之，則受胎骨之任。
以鞟皴觀之，則受畫變之任。
以滄海觀之，則受天地之任。
以坳堂觀之，則受須臾之任。
以無為觀之，則受有為之任。
以一畫觀之，則受萬畫之任。
以虛腕觀之，則受穎脫之任。
有是任者，必先資其任之所任，然後可以施之于筆。
如不資之，則局隘淺陋，有不任其任之所為。
且天之任于山無窮。
山之得體也以位，山之薦靈也以神，山之變幻也以化，山之蒙養也以仁，山之縱橫也以動，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮，山之纡徐也以和，山之環聚也以謹，山之虛靈也以智，山之純秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厲也以險，山之逼漢也以高，山之渾厚也以洪，山之淺近也以小。
此山天之任而任，非山受任以任天也。
人能受天之任而任，非山之任而任人也。
由此推之，此山自任而任也，不能遷山之任而任也。
是以仁者不遷于仁，而樂山也。
山有是任，水豈無任耶？水非無為而無任也。
夫水汪洋廣澤也以德，卑下循禮也以義，潮汐不息也以道，決行激躍也以勇，潆洄平一也以法，盈遠通達也以察，沁泓鮮潔也以善，折旋朝東也以志。
其水見任于瀛潮溟渤之間者，非此素行其任，則又何能周天下之山川，通天下之血脈乎？人之所任于山，不任于水者，是猶沉于滄海而不知其岸也，亦猶岸之不知有滄海也。
是故知者知其畔岸，逝于川上，聽于源泉而樂水也。
非山之任，不足以見天下之廣；非水之任，不足以見天下之大。
非山之任水，不足以見乎周流；非水之任山，不足以見乎環抱。
山水之任不著，則周流環抱無由。
周流環抱不著，則蒙養生活無方。
蒙養生活有操，則周流環抱有由。
周流環抱有由，則山水之任息矣。
吾人之任山水也，任不在廣，則任其可制；任不在多，則任其可易。
非易不能任多，非制不能任廣。
任不在筆，則任其可傳；任不在墨，則任其可受。
任不在山，則任其可靜；任不在水，則任其可動。
任不在古，則任其無荒；任不在今，則任其無障。
是以古今不亂，筆墨常存，因其浃洽，斯任而已矣。
然則此任者，誠蒙養生活之理，以一治萬，以萬治一。
不任于山，不任于水，不任于筆墨，不任于古今，不任于聖人，是任也，是有其資也。
所以八極之表，九土之變，五嶽之尊，四海之廣，放之無外，收之無内。
世不執法，天不執能。
不但其顯于畫，而又顯于字。
字與畫者，其具兩端，其功一體。
一畫者，字畫先有之根本也。
字畫者，一畫後天之經權也。
能知經權而忘一畫之本者，是由子孫而失其宗支也。
能知古今不泯，而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。
天能授人以法，不能授人以功。
天能授人以畫，不能授人以變。
人或棄法以伐功，人或離畫以務變。
是天之不在于人，雖有字畫，亦不傳焉。
天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。
所以古今字畫，本之天而全之人也。
自天之有所授，而人之大知小知者，皆莫不有字畫之法存焉，而又得偏廣者也。
我故有兼字之論也。
○資任章第十八 古之人寄興于筆墨，假道于山川。
不化而應化，無為而有為。
身不炫而名立，因有蒙養之功，生活之操，載之寰宇，已受山川之質也。
以墨運觀之，則受蒙養之任。
以筆操觀之，則受生活之任。
以山川觀之，則受胎骨之任。
以鞟皴觀之，則受畫變之任。
以滄海觀之，則受天地之任。
以坳堂觀之，則受須臾之任。
以無為觀之，則受有為之任。
以一畫觀之，則受萬畫之任。
以虛腕觀之，則受穎脫之任。
有是任者，必先資其任之所任，然後可以施之于筆。
如不資之，則局隘淺陋，有不任其任之所為。
且天之任于山無窮。
山之得體也以位，山之薦靈也以神，山之變幻也以化，山之蒙養也以仁，山之縱橫也以動，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮，山之纡徐也以和，山之環聚也以謹，山之虛靈也以智，山之純秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厲也以險，山之逼漢也以高，山之渾厚也以洪，山之淺近也以小。
此山天之任而任，非山受任以任天也。
人能受天之任而任，非山之任而任人也。
由此推之，此山自任而任也，不能遷山之任而任也。
是以仁者不遷于仁，而樂山也。
山有是任，水豈無任耶？水非無為而無任也。
夫水汪洋廣澤也以德，卑下循禮也以義，潮汐不息也以道，決行激躍也以勇，潆洄平一也以法，盈遠通達也以察，沁泓鮮潔也以善，折旋朝東也以志。
其水見任于瀛潮溟渤之間者，非此素行其任，則又何能周天下之山川，通天下之血脈乎？人之所任于山，不任于水者，是猶沉于滄海而不知其岸也，亦猶岸之不知有滄海也。
是故知者知其畔岸，逝于川上，聽于源泉而樂水也。
非山之任，不足以見天下之廣；非水之任，不足以見天下之大。
非山之任水，不足以見乎周流；非水之任山，不足以見乎環抱。
山水之任不著，則周流環抱無由。
周流環抱不著，則蒙養生活無方。
蒙養生活有操，則周流環抱有由。
周流環抱有由，則山水之任息矣。
吾人之任山水也，任不在廣，則任其可制；任不在多，則任其可易。
非易不能任多，非制不能任廣。
任不在筆，則任其可傳；任不在墨，則任其可受。
任不在山，則任其可靜；任不在水，則任其可動。
任不在古，則任其無荒；任不在今，則任其無障。
是以古今不亂，筆墨常存，因其浃洽，斯任而已矣。
然則此任者，誠蒙養生活之理，以一治萬，以萬治一。
不任于山，不任于水，不任于筆墨，不任于古今，不任于聖人，是任也，是有其資也。
