●苦瓜和尚畫語錄
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○一畫章第一
太古無法，太樸不散。
太樸一散，而法立矣。
法于何立？立于一畫。
一畫者，衆有之本，萬象之根。
見用于神，藏用于人，而世人不知。
所以一畫之法，乃自我立。
立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫衆法也。
夫畫者，從于心者也。
山川人物之秀錯，鳥獸草木之性情，池榭樓台之矩度，未能深入其理，曲盡其态，終未得一畫之洪規也。
行遠登高，悉起膚寸，此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。
人能以一畫具體而微，意明筆透。
腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈。
動之以旋，潤之以轉，居之以曠。
出如截，入如揭。
能圓能方，能直能曲，能上能下。
左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜。
如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫發強也。
用無不神，而法無不貫也；理無不入，而态無不盡也。
信手一揮，山川人物，鳥獸草木，池榭樓台，取形用勢，寫生揣意，運情摹景，顯露隐含，人不見其畫之成，畫不違其心之用，蓋自太樸散而一畫之法立矣，一畫之法立而萬物著矣。
我故曰：吾道一以貫之。
○了法章第二 規矩者，方圓之極則也；天地者，規矩之運行也。
世知有規矩，而不知夫乾旋坤轉之義，此天地之縛人于法。
人之役法于蒙，雖攘先天後天之法，終不得其理之所存。
所以有是法不能了者，反為法障之也。
古今法障不了，由一畫之理不明。
一畫明，則障不在目，而畫可從心，畫從心而障自遠矣。
夫畫者，形天地萬物者也，舍筆墨其何以形之哉？墨受于天，濃淡枯潤，随之筆，操于人，勾皴烘染随之。
古之人未嘗不以法為也，無法則于世無限焉。
是一畫者，非無限而限之也，非有法而限之也。
法無障，障無法。
法自畫生，障自畫退。
法障不參，而乾旋坤轉之義得矣，畫道彰矣，一畫了矣。
○變化章第三 古者，識之具也。
化者，識其具而弗為也。
具古以化，未見夫人也。
嘗憾其泥古不化者，是識拘之也。
識拘于似則不廣，故君子惟借古以開今也。
又曰：至人無法。
非無法也，無法而法，乃為至法。
凡事有經必有權，有法必有化。
一知其經，即變其權，一知其法，即功于化。
夫畫，天下變通之大法也，山川形勢之精英也，古今造物之陶冶也，陰陽氣度之流行也，借筆墨以寫天地萬物，而陶泳乎我也。
今人不明乎此，動則曰：某家皴點，可以立腳。
非似某家山水，不能傳久。
某家清澹，可以立品。
非似某家工巧，隻足娛人。
是我為某家役，非某家為我用也。
縱逼似某家，亦食某家殘羹耳，于我何有哉！或有謂餘曰：某家博我也，某家約我也。
我将于何門戶，于何階級，于何比拟，于何效驗，于何點染，于何鞟皴，于何形勢，能使我即古，而古即我。
如是者，知有古而不知有我者也。
我之為我，自有我在。
古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸。
我自發我之肺腑，揭我之須眉。
縱有時觸著某家，是某家就我也，非我故為某家也，天然授之也，我于古何師而不化之有？ ○尊受章第四 受與識，先受而後識也。
識然後受，非受也。
古今至明之士，藉其識而發其所受，知其受而發其所識，不過一事之能。
其小受小識也，未能識一畫之權擴而大之也。
夫一畫含萬物于中。
畫受墨，墨
太樸一散，而法立矣。
法于何立？立于一畫。
一畫者，衆有之本，萬象之根。
見用于神，藏用于人，而世人不知。
所以一畫之法，乃自我立。
立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫衆法也。
夫畫者，從于心者也。
山川人物之秀錯，鳥獸草木之性情，池榭樓台之矩度，未能深入其理，曲盡其态，終未得一畫之洪規也。
行遠登高，悉起膚寸，此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。
人能以一畫具體而微，意明筆透。
腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈。
動之以旋，潤之以轉，居之以曠。
出如截，入如揭。
能圓能方，能直能曲，能上能下。
左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜。
如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫發強也。
用無不神，而法無不貫也；理無不入，而态無不盡也。
信手一揮，山川人物，鳥獸草木，池榭樓台，取形用勢，寫生揣意，運情摹景，顯露隐含，人不見其畫之成，畫不違其心之用，蓋自太樸散而一畫之法立矣，一畫之法立而萬物著矣。
我故曰：吾道一以貫之。
○了法章第二 規矩者，方圓之極則也；天地者，規矩之運行也。
世知有規矩，而不知夫乾旋坤轉之義，此天地之縛人于法。
人之役法于蒙，雖攘先天後天之法，終不得其理之所存。
所以有是法不能了者，反為法障之也。
古今法障不了，由一畫之理不明。
一畫明，則障不在目，而畫可從心，畫從心而障自遠矣。
夫畫者，形天地萬物者也，舍筆墨其何以形之哉？墨受于天，濃淡枯潤，随之筆，操于人，勾皴烘染随之。
古之人未嘗不以法為也，無法則于世無限焉。
是一畫者，非無限而限之也，非有法而限之也。
法無障，障無法。
法自畫生，障自畫退。
法障不參，而乾旋坤轉之義得矣，畫道彰矣，一畫了矣。
○變化章第三 古者，識之具也。
化者，識其具而弗為也。
具古以化，未見夫人也。
嘗憾其泥古不化者，是識拘之也。
識拘于似則不廣，故君子惟借古以開今也。
又曰：至人無法。
非無法也，無法而法，乃為至法。
凡事有經必有權，有法必有化。
一知其經，即變其權，一知其法，即功于化。
夫畫，天下變通之大法也，山川形勢之精英也，古今造物之陶冶也，陰陽氣度之流行也，借筆墨以寫天地萬物，而陶泳乎我也。
今人不明乎此，動則曰：某家皴點，可以立腳。
非似某家山水，不能傳久。
某家清澹，可以立品。
非似某家工巧，隻足娛人。
是我為某家役，非某家為我用也。
縱逼似某家，亦食某家殘羹耳，于我何有哉！或有謂餘曰：某家博我也，某家約我也。
我将于何門戶，于何階級，于何比拟，于何效驗，于何點染，于何鞟皴，于何形勢，能使我即古，而古即我。
如是者，知有古而不知有我者也。
我之為我，自有我在。
古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸。
我自發我之肺腑，揭我之須眉。
縱有時觸著某家，是某家就我也，非我故為某家也，天然授之也，我于古何師而不化之有？ ○尊受章第四 受與識，先受而後識也。
識然後受，非受也。
古今至明之士，藉其識而發其所受，知其受而發其所識，不過一事之能。
其小受小識也，未能識一畫之權擴而大之也。
夫一畫含萬物于中。
畫受墨，墨
