豫讓

。

    ”襄子乃喟然歎，泣曰：“嗟乎！豫子之為智伯，名既成矣。

    寡人舍子，亦已足矣。

    子自為計，寡人不舍子。

    ”使兵環之。

    豫讓曰：“臣聞明主不掩人之義，忠臣不愛死以成名。

    君前已寬舍臣，天下莫不稱君之賢。

    今日之事，臣故伏誅。

    然願請君之衣而擊之，雖死不恨。

    非所望也，敢布腹心。

    ”于是襄子義之，乃使使者持衣與豫讓。

    豫讓拔劍三躍，呼天擊之曰：“而可以報智伯矣！”遂伏劍而死。

    死之日，趙國之士聞之，皆為涕泣。

    （《戰國策·趙策》《史記·刺客列傳》同） 新史氏曰：堅忍若豫讓者，何事不可成哉！然竟不成，豈力固不足以勝命耶？《史記索隐》引《戰國策》雲：“豫讓擊衣，衣盡出血。

    襄子回車，車輪未周而亡。

    ”按今本《國策》無此語，而司馬貞雲雲，必有所據。

    豈後人據《史記》以删《國策》耶？果爾，則豫讓之目的，蓋已達矣。

    就使不達也，而其義聲至今日，猶令讀者震蕩心目，其所以感化社會者亦深矣。

    夫豫子欲以愧天下後世，何知愧者寥寥也？ 新史氏又曰：《史記·刺客列傳》首曹沫，次專諸，次豫讓、聶政、荊轲。

    吾叙述武士，備載諸子，而獨遺專諸何也？曹沫、荊轲，皆為國事。

    一成一敗，同照天壤，尚矣！豫讓、聶政，俱報恩仇。

    恩仇者，武士道之一要素也。

    若專諸則為公子光、伍子胥之傀儡，無意識之義俠，徒助篡逆，風斯下矣！此去取之微意也。