自叙
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束手待司敗而已。
倔強者死焉，次焉者易其操；前輩死焉，後起者無以為繼。
夫社會之勢力，必有所承襲，而始得永續性。
後起者雖欲自建樹，則固于其始萌蘖之頃而牧之矣。
以故強武之民，反歸于劣敗淘汰之數，而惟餘弱種以傳子孫。
昔人詩曰：“何意百煉剛，化為繞指柔。
”君子觀此，未嘗不仰天而長恸也！然則我國苟長為戰國時代，互均勢終不相下，是果為國之利乎？曰：利害未可知，然大勢固不許爾爾。
中國之地勢，為天然統一之地勢，而幅員如此其遼廓，戶口如此其衆多，其在幼稚時代，非厚集權力于中央，無以為治。
故專制必與統一為緣，不得不以一強馭群弱，勢使然也。
夫使竟外無複他強以與我相遇，則長此終古，保守秩序，甯不足以緻小康，其奈全世界物競之大勢又不許爾爾，夫是以情見勢绌，而二千年來，遂以屈辱之曆史，播醜于天壤。
他勿具論，即如漢孝武者，豈非一世之雄主耶？其對外思想，雄健沉郁，白登之恥，缯币之辱，刻未嘗去懷也。
膺懲之志，終身以之，而成功遂不逮趙武靈王者，武靈時代全趙皆強，孝武時代，則強者僅孝武一人，而其餘皆弱也。
以全體積弱之民，而從事外競，未有能幸者矣。
孝武欲揚本族之威于域外，而又鋤本族之氣于域中，此所謂卻行而求前也。
自茲以還，經一度枭桀之主，則武德之消磨，愈增一度。
前此所謂專制者，則一人剛而萬夫柔也，後此所謂專制者，則客族剛而主族柔也；以萬夫之柔者，與一人之剛者抗，彼雖武甚，然固極少數，踣之猶易也。
至于以主族之柔者，與客族之剛者抗，則彼固亦有多數焉，以為爪牙。
始焉以我弱故，彼乃得以強加諸我；繼焉以彼強故，而我之弱益不可複瘳。
遞相為因，遞相為果，引而無窮，每下愈況。
以三千年前最武之民族，而奄奄極于今日，皆此之由。
故曰：時勢造之，地勢造之，而又不得不終緻憾于人事也。
今者民智程度，漸脫離天造草昧之域而時勢蓋一變矣。
合五大洲為一大戰國，而地勢蓋又一變矣。
所未變者，人事而已。
西哲有言：“凡可以以人力破壞之物，必還可以以人力恢複之。
”夫我族之不武，其第二之天性耳；若夫最初之天性，則舉今存諸族，度未有能出吾右者。
此曆史所明以告吾侪也。
今者愛國之士，莫不知獎厲尚武精神之為急務。
雖然，孔子不雲乎：“我欲見諸空言，不如征之行事之博深切明。
”又曰：“無征弗信，弗信民弗從。
”又曰：“吾舍魯奚适矣？”今之君子大聲疾呼以告其同胞曰：君其尚武，君其尚武！未之或聽也，乃雜引五洲史乘，摭偉人言行，曰：某氏武，故顯其國；某族武，故長其鄰。
豈不使萬裡之外，聞而奮興耶！而彼久束濕薪之大多數人，猶或曰：吾秦人而子語我以越之肥瘠也。
甚者或曰：天實厚彼，賦之武德，終非吾族所能幾也。
吾故今搜集我祖宗經曆之事實，贻最名譽之模範于我子孫者，叙述始末，而加以論評，取日本輸入通行之名詞，名之曰《中國之武士道》，以補精神教育之一缺點雲爾。
嗚呼，我同胞，興！興！！興！！汝祖宗之神力，将式憑焉，以起汝于死人而肉汝白骨。
而不然者，汝祖宗所造名譽之曆史逮汝躬而斬也，其将何面目以相見于九原也！
倔強者死焉，次焉者易其操；前輩死焉，後起者無以為繼。
夫社會之勢力，必有所承襲，而始得永續性。
後起者雖欲自建樹，則固于其始萌蘖之頃而牧之矣。
以故強武之民，反歸于劣敗淘汰之數，而惟餘弱種以傳子孫。
昔人詩曰：“何意百煉剛，化為繞指柔。
”君子觀此，未嘗不仰天而長恸也！然則我國苟長為戰國時代，互均勢終不相下，是果為國之利乎？曰：利害未可知，然大勢固不許爾爾。
中國之地勢，為天然統一之地勢，而幅員如此其遼廓，戶口如此其衆多，其在幼稚時代，非厚集權力于中央，無以為治。
故專制必與統一為緣，不得不以一強馭群弱，勢使然也。
夫使竟外無複他強以與我相遇，則長此終古，保守秩序，甯不足以緻小康，其奈全世界物競之大勢又不許爾爾，夫是以情見勢绌，而二千年來，遂以屈辱之曆史，播醜于天壤。
他勿具論，即如漢孝武者，豈非一世之雄主耶？其對外思想，雄健沉郁，白登之恥，缯币之辱，刻未嘗去懷也。
膺懲之志，終身以之，而成功遂不逮趙武靈王者，武靈時代全趙皆強，孝武時代，則強者僅孝武一人，而其餘皆弱也。
以全體積弱之民，而從事外競，未有能幸者矣。
孝武欲揚本族之威于域外，而又鋤本族之氣于域中，此所謂卻行而求前也。
自茲以還，經一度枭桀之主，則武德之消磨，愈增一度。
前此所謂專制者，則一人剛而萬夫柔也，後此所謂專制者，則客族剛而主族柔也；以萬夫之柔者，與一人之剛者抗，彼雖武甚，然固極少數，踣之猶易也。
至于以主族之柔者，與客族之剛者抗，則彼固亦有多數焉，以為爪牙。
始焉以我弱故，彼乃得以強加諸我；繼焉以彼強故，而我之弱益不可複瘳。
遞相為因，遞相為果，引而無窮，每下愈況。
以三千年前最武之民族，而奄奄極于今日，皆此之由。
故曰：時勢造之，地勢造之，而又不得不終緻憾于人事也。
今者民智程度，漸脫離天造草昧之域而時勢蓋一變矣。
合五大洲為一大戰國，而地勢蓋又一變矣。
所未變者，人事而已。
西哲有言：“凡可以以人力破壞之物，必還可以以人力恢複之。
”夫我族之不武，其第二之天性耳；若夫最初之天性，則舉今存諸族，度未有能出吾右者。
此曆史所明以告吾侪也。
今者愛國之士，莫不知獎厲尚武精神之為急務。
雖然，孔子不雲乎：“我欲見諸空言，不如征之行事之博深切明。
”又曰：“無征弗信，弗信民弗從。
”又曰：“吾舍魯奚适矣？”今之君子大聲疾呼以告其同胞曰：君其尚武，君其尚武！未之或聽也，乃雜引五洲史乘，摭偉人言行，曰：某氏武，故顯其國；某族武，故長其鄰。
豈不使萬裡之外，聞而奮興耶！而彼久束濕薪之大多數人，猶或曰：吾秦人而子語我以越之肥瘠也。
甚者或曰：天實厚彼，賦之武德，終非吾族所能幾也。
吾故今搜集我祖宗經曆之事實，贻最名譽之模範于我子孫者，叙述始末，而加以論評，取日本輸入通行之名詞，名之曰《中國之武士道》，以補精神教育之一缺點雲爾。
嗚呼，我同胞，興！興！！興！！汝祖宗之神力，将式憑焉，以起汝于死人而肉汝白骨。
而不然者，汝祖宗所造名譽之曆史逮汝躬而斬也，其将何面目以相見于九原也！
