第二章資産階級改良主義運動時期的詩文
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。
他出身于官僚家庭，在改良主義思潮的激蕩下，成為一個最邀進的思想家和活動家。
他的思想，以《仁學》為結晶，呼喊沖塊一切網羅，表現了要求個性解放，斷然與封建的政治、思想和文化徹底決裂的精神；他的活動也充滿着勇敢戰鬥、自我犧牲的堅強意志，他說："各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。
有之，請自嗣同始"（梁啟超《戊戍政變記．譚嗣同傳》）！在戊戍政變中從容就義。
在文學上，譚嗣同也是一個勇猛的革新者。
他的詩有廣闊的漫遊生活和崇高的理想懷抱的基礎，一般格調嚴正，感情真摯，志趣豪邁。
《兒纜船》、《六盤山轉鑲謠》等作同情人民的苦難，直抒所見，感慨宏深，沖了舊形式的束縛。
一些寫景抒情詩，如《崆峒》：鬥星高被衆峰吞，莽蕩山河劍氣昏。
隔斷塵寰雲似海，劃開天路嶺為門。
松霄漢來龍鬥，石負苔衣挾獸奔。
四望桃花紅滿谷，不應仍問武陵源。
境界恢廓，描摹景物雄奇有力，也充滿着積極精神。
後來他熱心于"新學"，努力作"新詩"，雖然隻是"ㄎ扯新名詞"，但也表現着大膽革新、勇于創造的精神。
譚嗣同的散文，最初學桐城派，"刻意規之數年，久自以為是矣"。
後來"或授以魏晉間文，乃大喜，時時籀繹，益笃嗜之。
由是上溯秦漢，下循六朝，始悟心好沈博之文"。
并且認為"所謂骈文非四六排偶之謂，體例氣息之謂也"。
實際他否定了桐城派古文，也打破了骈、散絕對分界的局限，創造了自己的新體散文。
他的散文内容充實，句法謹嚴整潔，絕少浮詞累語，有骈文的影響。
他熱情歌頌"報章文體"，又曾運用口語的自然句調編寫南學會講義，均可見其勇猛革新，傾向散文的通俗化，社會化。
嚴複（１８５３～１９２１），字幾道，福建侯官人。
他出身于貧苦家庭，早年考入福州船廠附設的船政學堂，學海軍，後又留學英國，所受西方資産階級政治和文化的影響較深。
中日戰争後，他猛烈攻擊君主專制，提倡西方資産階級民主，猛烈攻擊八股文和程朱理學、陸王心學等封建思想，提倡西方資産階級的"新學"即社會科學；同情維新派，憎恨頑固派：因而成為改良運動中一個重要的向西方尋求真理，輸入新學，具有資産階級民主啟蒙思想的思想家和宣傳家。
在戊戍變法前，他寫的《論世變之亟》、《原強》、《救亡決論》、《辟韓》等政論文，表現了他的先進思想和愛國熱情，作風平實，不事誇飾。
而反複申述，有脫服力量。
他作詩不多，在戊戍變法失敗後所寫的《戊戍八月感事》、《哭林晚翠》、《古意》等，揭露清王朝的黑暗，痛惜"六君子"的犧牲，有進步意義，詞不迫切，而真摯動人。
嚴複最著名的以謹嚴的古文翻譯西力資産階級的社會科學，成為别具一格的散文。
他翻譯的赫胥黎《天演論》，一時起了極其廣泛的影響，不僅由于它的思想新願，給當時的文化知識界，介紹了"進化論"，敲起了救亡的警鐘，而且和他"一名之立，句日踟蹰"的譯文，也有極大關系。
這時古文的勢力還大，還是文化知識界交流思想一種有力的工具。
赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，曆曆如在幾下，乃懸想二千年前，當羅馬大将恫撒未到時，此間有何景物？計惟天造草昧，人功未施，其籍征人境者，不過幾處荒墳，散見坡陀起伏間；而灌木叢林，蒙茸山麓，未經删治如今日者則無疑也。
......──《天演論．察變第一》 這是意譯，他避免"生吞活剝"，把原文的一節，擴充為一篇，"用諸子舊例，随篇标目"，内容全新，而行文"古雅"，在當時文壇上确乎耳目一新。
他提出了信、達、雅的翻譯标準。
雅即指文體說。
他認為翻譯"精理微言用漢以前寫法句法則為達易，用近世利俗的文字則求達難"。
但他過于迷信古文的表達作用，後來翻譯《原富》，遭到梁啟超的批評，以為"其文章太務淵雅，刻意模仿先秦文體，非多讀古書之人，一翻殆難索解。
"他卻辯護說："不佞之所從事者，學理邃赜之書也，非以饷學童而望其受益也，吾譯正以待中國多讀古書之人"（《與梁任公論所譯〈原富〉書》）。
可見他翻譯西方資産階級學術著作，隻是為了少數"多讀古書之人"，而不是為了廣大的社會群衆，反對散文的通俗化、社會化。
同時林纾（１８５２～１９２４）以翻譯西方資産階級小說著名。
纾字琴南，号畏廬，福建閩侯人。
他于光緒八年（１８８２）中舉後，就專心學習桐城派古文。
戊戍變法前作的《新樂府五十首》，如《興女學》、《破藍衫》等，贊揚新學，攻擊科舉制度，表現了維新派的立場。
戊戍前後，他和懂得西文的人合作，用古文翻譯法國小仲馬《巴黎茶花女遺事》出版後，打破中國傳統言情小說的格局，自謂"凄惋有情緻"，一新文壇耳目，得到廣大讀者的贊揚。
後來他陸續翻譯英法國等小說，竟達百數十種之多。
在一些譯作的叙跋裡，可以看見這時的林纾，迫于亡國之禍，向往新學，激勵國人，表現了強烈的愛國主義思想。
如他在《黑奴籲天錄跋》裡說："餘與魏君（易）同譯斯書，非巧于叙悲，以博閱者無端之眼淚，特為奴之勢逼及吾種，不能不為大衆一号。
"又說："今當變政之始，而吾書适成。
人人既蠲棄故紙，勤求新學，則吾書雖俚淺，亦足為振作志氣，愛國保種這一助。
"林纾的翻譯小說，适應改良運動的需要，不僅增長了文化知識界對外國的政治、社會以及世情風習的了解，而且也擴大了當時文壇的眼界，它對二十世紀初至"五四"以後的中國文學特别是譯作小說的發展，也起了一定的影響。
不過由于林纾不懂原文和選擇不精，所譯不免有許多錯誤或無甚意義，在表達形式上又受古文的束縛，這就使他的大量譯作達不到應有的、更加廣泛的作用。
改良派作家這時還有蔣智由（？～１
他出身于官僚家庭，在改良主義思潮的激蕩下，成為一個最邀進的思想家和活動家。
他的思想，以《仁學》為結晶，呼喊沖塊一切網羅，表現了要求個性解放，斷然與封建的政治、思想和文化徹底決裂的精神；他的活動也充滿着勇敢戰鬥、自我犧牲的堅強意志，他說："各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。
有之，請自嗣同始"（梁啟超《戊戍政變記．譚嗣同傳》）！在戊戍政變中從容就義。
在文學上，譚嗣同也是一個勇猛的革新者。
他的詩有廣闊的漫遊生活和崇高的理想懷抱的基礎，一般格調嚴正，感情真摯，志趣豪邁。
《兒纜船》、《六盤山轉鑲謠》等作同情人民的苦難，直抒所見，感慨宏深，沖了舊形式的束縛。
一些寫景抒情詩，如《崆峒》：鬥星高被衆峰吞，莽蕩山河劍氣昏。
隔斷塵寰雲似海，劃開天路嶺為門。
松霄漢來龍鬥，石負苔衣挾獸奔。
四望桃花紅滿谷，不應仍問武陵源。
境界恢廓，描摹景物雄奇有力，也充滿着積極精神。
後來他熱心于"新學"，努力作"新詩"，雖然隻是"ㄎ扯新名詞"，但也表現着大膽革新、勇于創造的精神。
譚嗣同的散文，最初學桐城派，"刻意規之數年，久自以為是矣"。
後來"或授以魏晉間文，乃大喜，時時籀繹，益笃嗜之。
由是上溯秦漢，下循六朝，始悟心好沈博之文"。
并且認為"所謂骈文非四六排偶之謂，體例氣息之謂也"。
實際他否定了桐城派古文，也打破了骈、散絕對分界的局限，創造了自己的新體散文。
他的散文内容充實，句法謹嚴整潔，絕少浮詞累語，有骈文的影響。
他熱情歌頌"報章文體"，又曾運用口語的自然句調編寫南學會講義，均可見其勇猛革新，傾向散文的通俗化，社會化。
嚴複（１８５３～１９２１），字幾道，福建侯官人。
他出身于貧苦家庭，早年考入福州船廠附設的船政學堂，學海軍，後又留學英國，所受西方資産階級政治和文化的影響較深。
中日戰争後，他猛烈攻擊君主專制，提倡西方資産階級民主，猛烈攻擊八股文和程朱理學、陸王心學等封建思想，提倡西方資産階級的"新學"即社會科學；同情維新派，憎恨頑固派：因而成為改良運動中一個重要的向西方尋求真理，輸入新學，具有資産階級民主啟蒙思想的思想家和宣傳家。
在戊戍變法前，他寫的《論世變之亟》、《原強》、《救亡決論》、《辟韓》等政論文，表現了他的先進思想和愛國熱情，作風平實，不事誇飾。
而反複申述，有脫服力量。
他作詩不多，在戊戍變法失敗後所寫的《戊戍八月感事》、《哭林晚翠》、《古意》等，揭露清王朝的黑暗，痛惜"六君子"的犧牲，有進步意義，詞不迫切，而真摯動人。
嚴複最著名的以謹嚴的古文翻譯西力資産階級的社會科學，成為别具一格的散文。
他翻譯的赫胥黎《天演論》，一時起了極其廣泛的影響，不僅由于它的思想新願，給當時的文化知識界，介紹了"進化論"，敲起了救亡的警鐘，而且和他"一名之立，句日踟蹰"的譯文，也有極大關系。
這時古文的勢力還大，還是文化知識界交流思想一種有力的工具。
赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，曆曆如在幾下，乃懸想二千年前，當羅馬大将恫撒未到時，此間有何景物？計惟天造草昧，人功未施，其籍征人境者，不過幾處荒墳，散見坡陀起伏間；而灌木叢林，蒙茸山麓，未經删治如今日者則無疑也。
......──《天演論．察變第一》 這是意譯，他避免"生吞活剝"，把原文的一節，擴充為一篇，"用諸子舊例，随篇标目"，内容全新，而行文"古雅"，在當時文壇上确乎耳目一新。
他提出了信、達、雅的翻譯标準。
雅即指文體說。
他認為翻譯"精理微言用漢以前寫法句法則為達易，用近世利俗的文字則求達難"。
但他過于迷信古文的表達作用，後來翻譯《原富》，遭到梁啟超的批評，以為"其文章太務淵雅，刻意模仿先秦文體，非多讀古書之人，一翻殆難索解。
"他卻辯護說："不佞之所從事者，學理邃赜之書也，非以饷學童而望其受益也，吾譯正以待中國多讀古書之人"（《與梁任公論所譯〈原富〉書》）。
可見他翻譯西方資産階級學術著作，隻是為了少數"多讀古書之人"，而不是為了廣大的社會群衆，反對散文的通俗化、社會化。
同時林纾（１８５２～１９２４）以翻譯西方資産階級小說著名。
纾字琴南，号畏廬，福建閩侯人。
他于光緒八年（１８８２）中舉後，就專心學習桐城派古文。
戊戍變法前作的《新樂府五十首》，如《興女學》、《破藍衫》等，贊揚新學，攻擊科舉制度，表現了維新派的立場。
戊戍前後，他和懂得西文的人合作，用古文翻譯法國小仲馬《巴黎茶花女遺事》出版後，打破中國傳統言情小說的格局，自謂"凄惋有情緻"，一新文壇耳目，得到廣大讀者的贊揚。
後來他陸續翻譯英法國等小說，竟達百數十種之多。
在一些譯作的叙跋裡，可以看見這時的林纾，迫于亡國之禍，向往新學，激勵國人，表現了強烈的愛國主義思想。
如他在《黑奴籲天錄跋》裡說："餘與魏君（易）同譯斯書，非巧于叙悲，以博閱者無端之眼淚，特為奴之勢逼及吾種，不能不為大衆一号。
"又說："今當變政之始，而吾書适成。
人人既蠲棄故紙，勤求新學，則吾書雖俚淺，亦足為振作志氣，愛國保種這一助。
"林纾的翻譯小說，适應改良運動的需要，不僅增長了文化知識界對外國的政治、社會以及世情風習的了解，而且也擴大了當時文壇的眼界，它對二十世紀初至"五四"以後的中國文學特别是譯作小說的發展，也起了一定的影響。
不過由于林纾不懂原文和選擇不精，所譯不免有許多錯誤或無甚意義，在表達形式上又受古文的束縛，這就使他的大量譯作達不到應有的、更加廣泛的作用。
改良派作家這時還有蔣智由（？～１