第五章 聊齋志異
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記述簡要，還是筆記小說的體制。
小部分描寫作者親身見聞的作品，則具有素描、特寫的性質。
大部分作品則是具有完整的故事、曲折的情節、鮮明的人物形象的短篇小說，是我國文言小說中的珍品，也是《聊齋志異》思想藝術成就最高的部分。
第二節 聊齋志異的思想内容 《聊齋志異》中的優秀作品，反映了廣闊的現實生活，提出許多重要的社會問題，表現了作者鮮明的态度。
它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想内容。
描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。
其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。
如《嬰甯》、《蓮香》、《香玉》都在沒有戀愛自由的當時寫出了青年男女自由相愛的故事。
篇中的男女主角不顧封建禮教的約束，按照自己的感情和意願，大膽地追求心愛的人，并都獲得了幸福的結局。
如《香玉》中的黃生在勞山下清宮中愛上了白牡丹花妖香玉，不幸花為他人移去，他日日臨穴哭吊，終于感動花神使香玉複生宮中。
《蓮香》中的女鬼李氏熱愛桑生，使桑生害了重病，當她不得不忍痛分手之後，卻"憤不歸墓，随風漾泊"，終于遊至張家，借屍還魂，和桑生結成了美滿姻緣。
在《小謝》中，作者更寫出男女雙方經過一段自由接觸逐步發展了愛情的故事。
女鬼秋容、小謝和陶生開始隻是師友相處。
後來陶生因事入獄，秋容、小謝為之奔走相救，秋容被城隍祠黑判搶去，也得到陶生的搭救。
他們在與黑暗勢力的鬥争中彼此互助，發展了愛情，才結為夫婦。
這在男女被絕對禁止社交的封建社會中，幾乎是不可想象的事。
封建婚姻的決定權操在父母之手。
可是這些作品中的青年男女，他們自由地相愛，自由地結合，和封建婚姻形成鮮明的對比。
這些充滿幻想的故事，無疑是現實愛情生活中新生因素的集中和升華，真切地表達了廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。
描寫愛情主題的另一些作品，揭露了封建社會對青年男女愛情生活的種種阻礙，表現了他們的反抗鬥争。
《鴉頭》、《細侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優秀作品。
《鴉頭》中的狐女鴉頭是一個敢于反抗家長淫威的女性形象。
《細侯》則揭露了富商大賈對青年幸福的破壞和妓女細侯的激烈反抗行動。
《連城》寫喬生和連城争取自由婚姻的鬥争，尤為曲折動人。
史孝廉征詩擇婿，喬生的詩得到女兒連城的喜愛，史卻以喬生家貧而不許婚。
喬生深感連城知己。
後連城病死，喬前往臨吊，一恸而絕。
他在陰間找到連城，并在好友顧生的幫助下，被準許還魂，二人相攜回到裡門： 連城曰："重生後，懼有反複。
請索妾骸骨來，妾以君家生，當無悔也。
"生然之。
偕歸生家。
女惕惕若不能步，生伫待之。
女曰："妾至此，四肢搖搖，似無所主。
志恐不遂，尚宜審謀，不然，生後何能自由?"相将入側廂中。
嘿定少時，連城笑曰："君憎妾耶?"生驚問其故。
赧然曰："恐事不諧，重負君矣。
請先以鬼報也。
"生喜，極盡歡戀。
因徘徊不敢遽生，寄廂中者三日。
這一情節充分暴露了封建社會的沉重壓力，也突出表現了二人争取自由婚姻的堅決鬥争。
這篇作品的重要意義還在于它提出了一種新的愛情觀點，即知己之愛。
它比之向來"郎才女貌"的愛情，有更其深刻的社會意義。
《聊齋志異》的另一重要主題，是抨擊科舉制度的腐敗。
作者飽含感情地揭露了科舉制度埋沒人才的罪惡。
《葉生》中的葉生"文章詞賦，冠絕當時"，卻屢試不中，郁悶而死。
最後隻能讓自己的鬼魂幫助一個邑令之子考中舉人，"借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰之罪也"。
作者指出科舉埋沒人才的原因，即考官都是"樂正師曠、司庫和峤"(《于去惡》)之流，不是眼瞎，便是愛錢。
《素秋》、《神女》、《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行；《司文郎》、《于去惡》等篇則有力地抨擊了考官的有目無珠。
《司文郎》的諷刺尤為辛辣尖刻。
作品寫一個能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚，在嗅過王生的文章後說："君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。
我适受之以脾。
"再嗅餘杭生的文章，則咳逆數聲曰："勿再投矣!格格而不能下，強受之以鬲；再焚，則作惡矣。
"可是榜發之後，餘杭生高中，而王落第。
和尚聞訊歎道："仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣!"《于去惡》進一步揭出了這些考官鼻目雙盲的底："得志諸公，目不睹墳典，不過少年持敲門磚，獵取功名，門既開，則棄去；再司簿書十馀年，即文學士，胸中尚有字耶?"庸俗利祿之徒以八股文為敲門磚，在獵取工功名、掌握文柄之後，再大量錄取凡庸之士。
正是在這種惡性循環裡，"陋劣幸進而英雄失志"就成為一種必然現象了。
作者對科舉制度的抨擊，雖然隻限于揭露其弊端，還沒有認識到這種制度的反動本質是為統治階級選拔忠實的奴才，從而像後來的吳敬梓那樣，根本否定這一制度。
但他對那些隻以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認識和批判的。
如《王子安》中的王子安，在考試之後的醉卧中，夢見自己中了進士，殿試為翰林，便"自念不可不出耀鄉裡"，于是大呼長班，長班稍稍來遲，他便驟起撲打，結果摔倒在地。
作者用這個醉夢的境界有力地嘲笑了這類士子。
《續黃粱》中的曾孝廉在高捷南宮之後，聽見術士說他有宰相之分，便興高采烈地說："某為宰相時，推張年丈作南撫，家中表為參、遊，我家老蒼頭亦得小千把，于願足矣。
"後來在夢中作了宰相，卻變成一個無惡不作的權奸。
作者最後也用地獄懲罰了他，并說：&quo
小部分描寫作者親身見聞的作品，則具有素描、特寫的性質。
大部分作品則是具有完整的故事、曲折的情節、鮮明的人物形象的短篇小說，是我國文言小說中的珍品，也是《聊齋志異》思想藝術成就最高的部分。
第二節 聊齋志異的思想内容 《聊齋志異》中的優秀作品，反映了廣闊的現實生活，提出許多重要的社會問題，表現了作者鮮明的态度。
它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想内容。
描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。
其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。
如《嬰甯》、《蓮香》、《香玉》都在沒有戀愛自由的當時寫出了青年男女自由相愛的故事。
篇中的男女主角不顧封建禮教的約束，按照自己的感情和意願，大膽地追求心愛的人，并都獲得了幸福的結局。
如《香玉》中的黃生在勞山下清宮中愛上了白牡丹花妖香玉，不幸花為他人移去，他日日臨穴哭吊，終于感動花神使香玉複生宮中。
《蓮香》中的女鬼李氏熱愛桑生，使桑生害了重病，當她不得不忍痛分手之後，卻"憤不歸墓，随風漾泊"，終于遊至張家，借屍還魂，和桑生結成了美滿姻緣。
在《小謝》中，作者更寫出男女雙方經過一段自由接觸逐步發展了愛情的故事。
女鬼秋容、小謝和陶生開始隻是師友相處。
後來陶生因事入獄，秋容、小謝為之奔走相救，秋容被城隍祠黑判搶去，也得到陶生的搭救。
他們在與黑暗勢力的鬥争中彼此互助，發展了愛情，才結為夫婦。
這在男女被絕對禁止社交的封建社會中，幾乎是不可想象的事。
封建婚姻的決定權操在父母之手。
可是這些作品中的青年男女，他們自由地相愛，自由地結合，和封建婚姻形成鮮明的對比。
這些充滿幻想的故事，無疑是現實愛情生活中新生因素的集中和升華，真切地表達了廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。
描寫愛情主題的另一些作品，揭露了封建社會對青年男女愛情生活的種種阻礙，表現了他們的反抗鬥争。
《鴉頭》、《細侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優秀作品。
《鴉頭》中的狐女鴉頭是一個敢于反抗家長淫威的女性形象。
《細侯》則揭露了富商大賈對青年幸福的破壞和妓女細侯的激烈反抗行動。
《連城》寫喬生和連城争取自由婚姻的鬥争，尤為曲折動人。
史孝廉征詩擇婿，喬生的詩得到女兒連城的喜愛，史卻以喬生家貧而不許婚。
喬生深感連城知己。
後連城病死，喬前往臨吊，一恸而絕。
他在陰間找到連城，并在好友顧生的幫助下，被準許還魂，二人相攜回到裡門： 連城曰："重生後，懼有反複。
請索妾骸骨來，妾以君家生，當無悔也。
"生然之。
偕歸生家。
女惕惕若不能步，生伫待之。
女曰："妾至此，四肢搖搖，似無所主。
志恐不遂，尚宜審謀，不然，生後何能自由?"相将入側廂中。
嘿定少時，連城笑曰："君憎妾耶?"生驚問其故。
赧然曰："恐事不諧，重負君矣。
請先以鬼報也。
"生喜，極盡歡戀。
因徘徊不敢遽生，寄廂中者三日。
這一情節充分暴露了封建社會的沉重壓力，也突出表現了二人争取自由婚姻的堅決鬥争。
這篇作品的重要意義還在于它提出了一種新的愛情觀點，即知己之愛。
它比之向來"郎才女貌"的愛情，有更其深刻的社會意義。
《聊齋志異》的另一重要主題，是抨擊科舉制度的腐敗。
作者飽含感情地揭露了科舉制度埋沒人才的罪惡。
《葉生》中的葉生"文章詞賦，冠絕當時"，卻屢試不中，郁悶而死。
最後隻能讓自己的鬼魂幫助一個邑令之子考中舉人，"借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰之罪也"。
作者指出科舉埋沒人才的原因，即考官都是"樂正師曠、司庫和峤"(《于去惡》)之流，不是眼瞎，便是愛錢。
《素秋》、《神女》、《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行；《司文郎》、《于去惡》等篇則有力地抨擊了考官的有目無珠。
《司文郎》的諷刺尤為辛辣尖刻。
作品寫一個能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚，在嗅過王生的文章後說："君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。
我适受之以脾。
"再嗅餘杭生的文章，則咳逆數聲曰："勿再投矣!格格而不能下，強受之以鬲；再焚，則作惡矣。
"可是榜發之後，餘杭生高中，而王落第。
和尚聞訊歎道："仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣!"《于去惡》進一步揭出了這些考官鼻目雙盲的底："得志諸公，目不睹墳典，不過少年持敲門磚，獵取功名，門既開，則棄去；再司簿書十馀年，即文學士，胸中尚有字耶?"庸俗利祿之徒以八股文為敲門磚，在獵取工功名、掌握文柄之後，再大量錄取凡庸之士。
正是在這種惡性循環裡，"陋劣幸進而英雄失志"就成為一種必然現象了。
作者對科舉制度的抨擊，雖然隻限于揭露其弊端，還沒有認識到這種制度的反動本質是為統治階級選拔忠實的奴才，從而像後來的吳敬梓那樣，根本否定這一制度。
但他對那些隻以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認識和批判的。
如《王子安》中的王子安，在考試之後的醉卧中，夢見自己中了進士，殿試為翰林，便"自念不可不出耀鄉裡"，于是大呼長班，長班稍稍來遲，他便驟起撲打，結果摔倒在地。
作者用這個醉夢的境界有力地嘲笑了這類士子。
《續黃粱》中的曾孝廉在高捷南宮之後，聽見術士說他有宰相之分，便興高采烈地說："某為宰相時，推張年丈作南撫，家中表為參、遊，我家老蒼頭亦得小千把，于願足矣。
"後來在夢中作了宰相，卻變成一個無惡不作的權奸。
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