第五章 湯顯祖
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，強笑河清，一味做官，片言難入"(王思任《批點玉茗堂牡丹亭序》)，是他的性格特征。
在他的嚴格管制之下，杜麗娘在官衙裡住了三年，連後花園都沒有到過，白天睡一會兒都成了違反家教。
杜寶要請個老先生教女兒讀書，這本來是好事，然而他另有目的，那就是一方面要利用經典教條束縛她的思想，一方面希望她将來嫁到人家，"知書知禮，父母光輝"(《訓女》出)。
杜麗娘的母親是杜寶的家教的執行者。
像封建社會裡許多麻木不仁的老太婆一樣，她絲毫也沒有意識到自己也是封建社會的犧牲品，反而要加法炮制，把杜麗娘也教養成封建社會的賢妻良母。
她看見女兒裙子上繡的一對花、一雙鳥，都少見多怪，怕引動女兒情思；聽見女兒去了一趟後花園，就找丫頭春香來訓斥了一頓。
杜麗娘的師父陳最良，是她在杜寶以外唯一可以接觸到的男人，卻又是一個陳腐得發臭的老學究。
這樣，杜麗娘的處境比之《拜月亭》裡的王瑞蘭，《西廂記》裡的崔莺莺，都更為難堪。
森嚴的封建禮教和特殊的家庭環境，使她無法接觸到一個青年男子，像《西廂記》裡的張君瑞、《拜月亭》裡的蔣世隆那樣。
在這樣嚴格的封建家庭教育下成長的杜麗娘本來是個十分溫順的少女。
然而環境的寂寞，精神生活的空虛，不能不使一個正在成長的青春少女感到苦悶。
因此當陳最良企圖通過詩經向她灌輸"有風有化，宜室宜家"的封建教條時，她卻從自己要求自由的生活願望出發，對它作了截然不同的解釋："關了的雎鸠，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎?"(《肅苑》)後來她在春香的誘導之下，第一次偷偷地到了後花園，那盛開的百花，成對兒的莺燕，紛至沓來，打開了這個少女的心扉，使她在長期閨禁裡的沉憂積郁，一時傾筐倒箧而出： 你道翠生生出落的裙衫兒茜，豔晶晶花簪八寶填；可知我常一生兒愛好是天然，恰三春好處無人見。
不提防沉魚落雁鳥驚喧，隻怕的羞花閉月花愁顫。
--［醉扶歸］ 原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。
良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!(白)恁般景緻，我老爺和奶奶再不提起。
(合)朝飛暮卷，雲霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船。
--錦屏人忒看的這韶光賤。
--［皂羅袍］ 在大好春光的感召之下，她還回憶起詩詞樂府裡描寫的古代女子，有的"因春感情，遇秋成恨"，在痛苦的歲月裡斷送了她們的一生；但也有像張生、崔氏那樣的才子佳人，"前以偷期密約，後皆成秦晉"。
這樣，她的青春覺醒了。
她一面悲歎青春的虛度，個人才貌的被埋沒，她說："我生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳，可惜妾身顔色如花，豈料命如一葉乎!"(以上引文并見《驚夢》)一面執著于自由、幸福的追求，她說："這般花花草草由人戀，生生死死随人願，便酸酸楚楚無人怨。
"(《尋夢》)她不滿于自己的處境，卻找不到這種痛苦的根源；她憧憬着自己的理想，卻找不到它的出路。
這樣，她就隻有把自己的理想托之于偶然在夢裡出現的書生，甚至為他纏綿枕席，埋骨幽泉，而"一靈咬住"，始終不放。
對于杜麗娘來說，她的死不是生命的結束，而是新的鬥争的開始。
"一靈未滅，潑殘生堪轉折"(《冥誓》)，在擺脫了現實世界的種種約束之後，她果然找到了夢中的書生，主動地向他表示愛情，還魂結為夫婦。
"情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。
生而不可與死，死而不可複生者，皆非情之至也"(《牡丹亭題詞》)。
湯顯祖正是通過杜麗娘的藝術形象概括了封建社會青年争取自由幸福愛情的鬥争的艱苦性的。
杜麗娘在《驚夢》、《尋夢》、《寫真》等出裡傾訴自己美貌的被埋沒和愛美的性格不能表現，帶有要求個性解放的時代特征，它揭露封建禮教對青年一代的扼殺比以前任何愛情劇為深刻。
她在出生入死、執著追求中所取得的勝利，不僅在争取幸福的愛情上給青年讀者以鼓舞，同時流露了作家對他所憧憬的某種美好生活的渴望。
杜麗娘追求愛情幸福的強烈與持久，甚至不達目的，死不罷休，帶有"現代的性愛"的性質(參閱恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》第二部分《家庭》)，曲折反映了新的時代特征，那是崔張的愛情故事所沒有的。
由于封建壓力的巨大，個人鬥争的艱苦，全劇籠罩着一股悲劇的氣氛。
杜麗娘這藝術形象的出現還有它的曆史根源。
從幹寶·《搜神記》以來，民間就流傳着種種人鬼戀愛甚至還魂或投胎再生結為夫婦的故事，湯顯祖對這類故事又特感興趣。
(注：湯顯祖評《續虞初志·許漢陽傳》："傳記所載，往往俱麗人事，麗人又俱還魂夢幻事。
然一局一下手，故自不厭。
")他在《牡丹亭題詞》裡說："傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝将兒
在他的嚴格管制之下，杜麗娘在官衙裡住了三年，連後花園都沒有到過，白天睡一會兒都成了違反家教。
杜寶要請個老先生教女兒讀書，這本來是好事，然而他另有目的，那就是一方面要利用經典教條束縛她的思想，一方面希望她将來嫁到人家，"知書知禮，父母光輝"(《訓女》出)。
杜麗娘的母親是杜寶的家教的執行者。
像封建社會裡許多麻木不仁的老太婆一樣，她絲毫也沒有意識到自己也是封建社會的犧牲品，反而要加法炮制，把杜麗娘也教養成封建社會的賢妻良母。
她看見女兒裙子上繡的一對花、一雙鳥，都少見多怪，怕引動女兒情思；聽見女兒去了一趟後花園，就找丫頭春香來訓斥了一頓。
杜麗娘的師父陳最良，是她在杜寶以外唯一可以接觸到的男人，卻又是一個陳腐得發臭的老學究。
這樣，杜麗娘的處境比之《拜月亭》裡的王瑞蘭，《西廂記》裡的崔莺莺，都更為難堪。
森嚴的封建禮教和特殊的家庭環境，使她無法接觸到一個青年男子，像《西廂記》裡的張君瑞、《拜月亭》裡的蔣世隆那樣。
在這樣嚴格的封建家庭教育下成長的杜麗娘本來是個十分溫順的少女。
然而環境的寂寞，精神生活的空虛，不能不使一個正在成長的青春少女感到苦悶。
因此當陳最良企圖通過詩經向她灌輸"有風有化，宜室宜家"的封建教條時，她卻從自己要求自由的生活願望出發，對它作了截然不同的解釋："關了的雎鸠，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎?"(《肅苑》)後來她在春香的誘導之下，第一次偷偷地到了後花園，那盛開的百花，成對兒的莺燕，紛至沓來，打開了這個少女的心扉，使她在長期閨禁裡的沉憂積郁，一時傾筐倒箧而出： 你道翠生生出落的裙衫兒茜，豔晶晶花簪八寶填；可知我常一生兒愛好是天然，恰三春好處無人見。
不提防沉魚落雁鳥驚喧，隻怕的羞花閉月花愁顫。
--［醉扶歸］ 原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。
良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!(白)恁般景緻，我老爺和奶奶再不提起。
(合)朝飛暮卷，雲霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船。
--錦屏人忒看的這韶光賤。
--［皂羅袍］ 在大好春光的感召之下，她還回憶起詩詞樂府裡描寫的古代女子，有的"因春感情，遇秋成恨"，在痛苦的歲月裡斷送了她們的一生；但也有像張生、崔氏那樣的才子佳人，"前以偷期密約，後皆成秦晉"。
這樣，她的青春覺醒了。
她一面悲歎青春的虛度，個人才貌的被埋沒，她說："我生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳，可惜妾身顔色如花，豈料命如一葉乎!"(以上引文并見《驚夢》)一面執著于自由、幸福的追求，她說："這般花花草草由人戀，生生死死随人願，便酸酸楚楚無人怨。
"(《尋夢》)她不滿于自己的處境，卻找不到這種痛苦的根源；她憧憬着自己的理想，卻找不到它的出路。
這樣，她就隻有把自己的理想托之于偶然在夢裡出現的書生，甚至為他纏綿枕席，埋骨幽泉，而"一靈咬住"，始終不放。
對于杜麗娘來說，她的死不是生命的結束，而是新的鬥争的開始。
"一靈未滅，潑殘生堪轉折"(《冥誓》)，在擺脫了現實世界的種種約束之後，她果然找到了夢中的書生，主動地向他表示愛情，還魂結為夫婦。
"情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。
生而不可與死，死而不可複生者，皆非情之至也"(《牡丹亭題詞》)。
湯顯祖正是通過杜麗娘的藝術形象概括了封建社會青年争取自由幸福愛情的鬥争的艱苦性的。
杜麗娘在《驚夢》、《尋夢》、《寫真》等出裡傾訴自己美貌的被埋沒和愛美的性格不能表現，帶有要求個性解放的時代特征，它揭露封建禮教對青年一代的扼殺比以前任何愛情劇為深刻。
她在出生入死、執著追求中所取得的勝利，不僅在争取幸福的愛情上給青年讀者以鼓舞，同時流露了作家對他所憧憬的某種美好生活的渴望。
杜麗娘追求愛情幸福的強烈與持久，甚至不達目的，死不罷休，帶有"現代的性愛"的性質(參閱恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》第二部分《家庭》)，曲折反映了新的時代特征，那是崔張的愛情故事所沒有的。
由于封建壓力的巨大，個人鬥争的艱苦，全劇籠罩着一股悲劇的氣氛。
杜麗娘這藝術形象的出現還有它的曆史根源。
從幹寶·《搜神記》以來，民間就流傳着種種人鬼戀愛甚至還魂或投胎再生結為夫婦的故事，湯顯祖對這類故事又特感興趣。
(注：湯顯祖評《續虞初志·許漢陽傳》："傳記所載，往往俱麗人事，麗人又俱還魂夢幻事。
然一局一下手，故自不厭。
")他在《牡丹亭題詞》裡說："傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝将兒