第十章 遼金文學
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說他的"歌謠跌宕，挾幽并之氣"(郝經《遺山先生墓銘》)，又說他"賦到滄桑句便工"(趙翼《題遺山詩》)，是符合他詩歌這一方面的特點的。
晚年他隐居故鄉，仍不時發出懷念故國的感歎，如"十年幾度山河改，空指遺台是趙家"，"川原落落曙光開，四顧河山亦壯哉"(《過邯鄲四絕》)等句。
但他這時的詩歌已出現更多的題畫、應酬之作，并經常流露歎老嗟窮的思想，反映現實的深度和廣度均不及金亡前後的作品。
他的不少寫景詩，構思奇特，氣勢開擴，而描繪生動。
如寫台山的雲霧："山雲吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。
"(《台山雜詠》)又如描寫黃華山水簾："湍聲洶洶轉絕壑，雪氣凜凜随陰風。
懸流千丈忽當眼，芥蒂一洗平生胸。
雷公怒擊散飛雹，日腳倒射垂長虹。
骊珠百斛供一瀉，海藏翻倒愁龍公。
"(《遊黃華山》)讀了使人宛如身臨其境。
金人詩文的成就遠不及南宋諸家，元好問卻是例外。
這首先因為他生在金元交替之際，和人民共同受過災難，感受深切；同時也是他在創作實踐中善于繼承前人成就的結果。
他繼承了自建安至李白、杜甫等詩人的優良傳統，形成了自己獨特的風格。
他的詩歌以七古、七律的成就為最高，七律尤見工力，顯然受杜甫影響。
他的詩歌不僅内容豐富，氣勢豪邁，而且都經過精心的錘煉，但又不見雕琢痕迹，正如郝經所說"巧缛而不見斧鑿，新麗而絕去浮靡"(《遺山先生墓銘》)，在藝術表現上成就也較高。
他的《論詩絕句三十首》，受杜甫《戲為六絕句》的啟發，對建安以來的詩歌作了較系統的論述，表明了他的文學主張。
他論詩喜愛淳樸自然，反對雕琢華絕。
因此他說陶淵明"一語天然萬古新"，而不滿沈、宋的追步齊梁。
他認為好的詩歌應該是清新豪放，能夠表達詩人悲壯的情懷與遠大的抱負，所以他激賞《敕勒歌》中所表現的"中州萬古英雄氣"，李白的"筆底銀河落九天"，韓愈的"江山萬古潮陽筆"，而不滿孟郊的窮愁苦吟。
推崇曹氏父子及劉琨等人，而看不起溫、李新聲的柔靡。
曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄，可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。
邺下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌，風雲若恨張華少，溫李新聲奈爾何? 正因為這樣，他稱道陳子昂掃蕩齊梁詩風的功績，以為"論功若準平吳例，合着黃金鑄子昂"，而不滿西昆體及江西詩派，說"詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋"，"論詩甯下涪翁拜，未作江西社裡人"。
對蘇轼、黃庭堅的作意好奇，百态争新，也有所譏諷。
他以為杜甫的"畫圖臨出秦川景"，是由于"眼處心生句自神"，即廣闊的視野激發了詩人的創作，而陳師道的閉門覓句，卻是"可憐無補費精神"。
元好問這些意見是針對文壇時弊而發，具有重大的現實意義。
同時，他這種以詩論詩的形式對後代影響也很大，清代王士祯就有《戲仿元遺山論詩絕句三十六首》。
元好問的詞取法蘇、辛，大都是針對國家多難、人民不幸來抒發其悲壯胸懷，在金詞中成就最高。
如〈木蘭花慢〉《遊三台》： 擁召召雙阙，龍虎氣郁峥嵘。
想暮雨珠簾，秋香桂樹，指顧台城。
台城為誰西望?但哀弦凄斷似平生。
隻道江山如畫，争教天地無情。
風雲奔走十年兵，慘淡入經營。
問對酒當歌，曹侯墓上，何用虛名?青青故都喬木，怅西陵遺恨幾時平。
安得參軍健筆，為君重賦蕪城? 吊古傷時，聲情激壯。
他如〈水龍吟〉、〈水調歌頭〉等阕也都是同樣的基調。
第三節 董解元西廂記諸宮調 諸宮調是一種有說有唱而以唱為主的文藝樣式，因為它用多種宮調的曲子聯套演唱，所以稱為諸宮調。
它在北宋時期已經出現，據王灼的《碧雞漫志》和吳自牧的《夢梁錄》等書記載，知道當時已有創作和表演諸宮調的民間藝人，可惜沒有作品流傳(注：《碧雞漫志》卷二："熙豐元佑間......澤州孔三傳者首創諸宮調古傳，士大夫皆能誦之。
"《夢粱錄》卷二十"妓樂"條："說唱諸宮調，昨汴京有孔三傳編成傳奇靈怪，入曲說唱。
")。
董解元的生平事迹無可考。
據《錄鬼簿》和《辍耕錄》的記載
晚年他隐居故鄉，仍不時發出懷念故國的感歎，如"十年幾度山河改，空指遺台是趙家"，"川原落落曙光開，四顧河山亦壯哉"(《過邯鄲四絕》)等句。
但他這時的詩歌已出現更多的題畫、應酬之作，并經常流露歎老嗟窮的思想，反映現實的深度和廣度均不及金亡前後的作品。
他的不少寫景詩，構思奇特，氣勢開擴，而描繪生動。
如寫台山的雲霧："山雲吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。
"(《台山雜詠》)又如描寫黃華山水簾："湍聲洶洶轉絕壑，雪氣凜凜随陰風。
懸流千丈忽當眼，芥蒂一洗平生胸。
雷公怒擊散飛雹，日腳倒射垂長虹。
骊珠百斛供一瀉，海藏翻倒愁龍公。
"(《遊黃華山》)讀了使人宛如身臨其境。
金人詩文的成就遠不及南宋諸家，元好問卻是例外。
這首先因為他生在金元交替之際，和人民共同受過災難，感受深切；同時也是他在創作實踐中善于繼承前人成就的結果。
他繼承了自建安至李白、杜甫等詩人的優良傳統，形成了自己獨特的風格。
他的詩歌以七古、七律的成就為最高，七律尤見工力，顯然受杜甫影響。
他的詩歌不僅内容豐富，氣勢豪邁，而且都經過精心的錘煉，但又不見雕琢痕迹，正如郝經所說"巧缛而不見斧鑿，新麗而絕去浮靡"(《遺山先生墓銘》)，在藝術表現上成就也較高。
他的《論詩絕句三十首》，受杜甫《戲為六絕句》的啟發，對建安以來的詩歌作了較系統的論述，表明了他的文學主張。
他論詩喜愛淳樸自然，反對雕琢華絕。
因此他說陶淵明"一語天然萬古新"，而不滿沈、宋的追步齊梁。
他認為好的詩歌應該是清新豪放，能夠表達詩人悲壯的情懷與遠大的抱負，所以他激賞《敕勒歌》中所表現的"中州萬古英雄氣"，李白的"筆底銀河落九天"，韓愈的"江山萬古潮陽筆"，而不滿孟郊的窮愁苦吟。
推崇曹氏父子及劉琨等人，而看不起溫、李新聲的柔靡。
曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄，可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。
邺下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌，風雲若恨張華少，溫李新聲奈爾何? 正因為這樣，他稱道陳子昂掃蕩齊梁詩風的功績，以為"論功若準平吳例，合着黃金鑄子昂"，而不滿西昆體及江西詩派，說"詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋"，"論詩甯下涪翁拜，未作江西社裡人"。
對蘇轼、黃庭堅的作意好奇，百态争新，也有所譏諷。
他以為杜甫的"畫圖臨出秦川景"，是由于"眼處心生句自神"，即廣闊的視野激發了詩人的創作，而陳師道的閉門覓句，卻是"可憐無補費精神"。
元好問這些意見是針對文壇時弊而發，具有重大的現實意義。
同時，他這種以詩論詩的形式對後代影響也很大，清代王士祯就有《戲仿元遺山論詩絕句三十六首》。
元好問的詞取法蘇、辛，大都是針對國家多難、人民不幸來抒發其悲壯胸懷，在金詞中成就最高。
如〈木蘭花慢〉《遊三台》： 擁召召雙阙，龍虎氣郁峥嵘。
想暮雨珠簾，秋香桂樹，指顧台城。
台城為誰西望?但哀弦凄斷似平生。
隻道江山如畫，争教天地無情。
風雲奔走十年兵，慘淡入經營。
問對酒當歌，曹侯墓上，何用虛名?青青故都喬木，怅西陵遺恨幾時平。
安得參軍健筆，為君重賦蕪城? 吊古傷時，聲情激壯。
他如〈水龍吟〉、〈水調歌頭〉等阕也都是同樣的基調。
第三節 董解元西廂記諸宮調 諸宮調是一種有說有唱而以唱為主的文藝樣式，因為它用多種宮調的曲子聯套演唱，所以稱為諸宮調。
它在北宋時期已經出現，據王灼的《碧雞漫志》和吳自牧的《夢梁錄》等書記載，知道當時已有創作和表演諸宮調的民間藝人，可惜沒有作品流傳(注：《碧雞漫志》卷二："熙豐元佑間......澤州孔三傳者首創諸宮調古傳，士大夫皆能誦之。
"《夢粱錄》卷二十"妓樂"條："說唱諸宮調，昨汴京有孔三傳編成傳奇靈怪，入曲說唱。
")。
董解元的生平事迹無可考。
據《錄鬼簿》和《辍耕錄》的記載