第九章 話本和宋代民間歌謠
關燈
小
中
大
第一節 話本的産生
話本原是"說話"藝人的底本，是随着民間"說話"伎藝發展起來的一種文學形式。
從敦煌發現的資料看，唐代已出現話本；但到宋元時代才漸趨成熟。
在宋代汴京、杭州等工商業繁盛的都市裡，為了市民的娛樂，各種瓦肆伎藝應運而生。
"瓦肆"即"瓦子"或"瓦舍"(注：《都城紀勝》："瓦者，野合易散之意。
"《夢粱錄》："瓦舍者，謂其來時瓦合、去時瓦解之義，易聚易散也"這有助于我們對瓦舍中各種伎藝演出時情況的了解。
又《通鑒》二五五卷："朱全忠擊黃巢瓦子寨拔之。
"胡三省注："黃巢撤民居以為寨屋，謂之瓦子寨。
"疑瓦子即指瓦棚，以别于臨時演出的草棚或露台的。
)，它的出現，說明各種民間伎藝已長期集中在固定地點演出，這就有利于各種伎藝的交流和它們藝術水平的不斷提高。
《東京夢華錄》記北宋汴京的瓦子說："街南桑家瓦子，近北則中瓦，次裡瓦，其中大小勾欄五十餘座。
内中瓦子蓮花棚、牡丹棚，裡瓦子夜叉棚、象棚最大，可容納數千人。
"《武林舊事》記南宋杭州演出的伎藝有五十多種，瓦子二十三處，每個瓦子又包含若幹座"勾欄"。
當時北瓦内的勾欄有二十三座。
在這許多瓦肆伎藝中，屬于說話範圍的有四家。
一、"小說"，二、講史，三、講經，四、合生或說诨話。
其中以"小說"、講史兩家為最重要，影響也最大。
《醉翁談錄》說： 說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說忠臣負屈銜冤，鐵心腸也須下淚。
講鬼怪，令羽士心寒膽戰；論閨怨，遣佳人綠慘紅愁。
說人頭厮挺，令羽(當作武)士快心；言兩陣對圓，使雄夫壯志。
談呂相青雲得路，遣才人着意群書；演霜林白日升天，教隐士如初學道。
童發迹話，使寒門發憤；講負心底，令奸漢包羞。
可想見說話内容的豐富和藝術上所達到的水平。
宋代說話藝人還有書會、"雄辯社"等組織，用以出版書籍、切磋伎藝。
《東京夢華錄》說北宋汴京有霍四究專說三國故事，尹常賣專說五代故事。
《武林舊事》說南宋杭州講史有喬萬卷、許貢士等二十三人；說經、诨經有長嘯和尚、彭道士等十七人；"小說"有蔡和、李公佐、張小四郎等五十二人。
說話人數比任何其他技藝為多，而其中說"小說"的又比講史、說經的多出一倍以上，這說明它是最受聽衆歡迎的。
說話這一民間伎藝至遲在中唐就有了。
從元稹《寄白樂天代書一百韻》詩中"翰墨題名盡，光陰聽話移"兩句下的自注和段成式《酉陽雜俎》中關于"市人小說"的片段記載看，唐代的說話藝術已漸趨成熟。
而從《廬山遠公話》、《韓擒虎話本》和《葉淨能話》等幾篇現存的唐話本看，盡管情節還不夠集中，語言還不夠通俗，但無疑是宋元話本的先驅。
變文除人物故事的描繪外，它的散文韻文交錯的體裁也為部分話本所吸收。
《清平山堂話本》中《快嘴李翠蓮》通篇以韻語說唱為主，《刎頸鴛鴦會》中也夾唱十首〈商調·醋葫蘆〉，其他如《京本通俗小說》中的《碾玉觀音》、《菩薩蠻》也雜有很多韻語，都可以看出變文的影響。
比之唐傳奇和變文，話本的體裁有它的特色。
說話人為延遲正文開講時間，等候聽衆，并穩定早到聽衆的情緒，因此汲取變文裡押座文的經驗，在正文之前吟誦幾首詩詞或講一兩個小故事，叫做"入話"。
這些詩詞、小故事大都和正文意思相關，可以互相引發。
說話人為渲染故事場景或人物風貌，往往在話本中穿插骈文或詩詞。
話本結尾又常用詩句總結全篇，勸戒聽衆。
這些地方還殘留着說唱文學的遺迹。
"小說"原名銀字兒，最初也用樂器伴奏，後來才逐漸減少了音樂歌唱的成分而獨立發展。
說話人為吸引聽衆再來聽講，往往選擇故事引人入勝處突然中止，這是後來章回小說分回的起源。
第二節 話本的思想内容和藝術成就 話本小說
從敦煌發現的資料看，唐代已出現話本；但到宋元時代才漸趨成熟。
在宋代汴京、杭州等工商業繁盛的都市裡，為了市民的娛樂，各種瓦肆伎藝應運而生。
"瓦肆"即"瓦子"或"瓦舍"(注：《都城紀勝》："瓦者，野合易散之意。
"《夢粱錄》："瓦舍者，謂其來時瓦合、去時瓦解之義，易聚易散也"這有助于我們對瓦舍中各種伎藝演出時情況的了解。
又《通鑒》二五五卷："朱全忠擊黃巢瓦子寨拔之。
"胡三省注："黃巢撤民居以為寨屋，謂之瓦子寨。
"疑瓦子即指瓦棚，以别于臨時演出的草棚或露台的。
)，它的出現，說明各種民間伎藝已長期集中在固定地點演出，這就有利于各種伎藝的交流和它們藝術水平的不斷提高。
《東京夢華錄》記北宋汴京的瓦子說："街南桑家瓦子，近北則中瓦，次裡瓦，其中大小勾欄五十餘座。
内中瓦子蓮花棚、牡丹棚，裡瓦子夜叉棚、象棚最大，可容納數千人。
"《武林舊事》記南宋杭州演出的伎藝有五十多種，瓦子二十三處，每個瓦子又包含若幹座"勾欄"。
當時北瓦内的勾欄有二十三座。
在這許多瓦肆伎藝中，屬于說話範圍的有四家。
一、"小說"，二、講史，三、講經，四、合生或說诨話。
其中以"小說"、講史兩家為最重要，影響也最大。
《醉翁談錄》說： 說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說忠臣負屈銜冤，鐵心腸也須下淚。
講鬼怪，令羽士心寒膽戰；論閨怨，遣佳人綠慘紅愁。
說人頭厮挺，令羽(當作武)士快心；言兩陣對圓，使雄夫壯志。
談呂相青雲得路，遣才人着意群書；演霜林白日升天，教隐士如初學道。
童發迹話，使寒門發憤；講負心底，令奸漢包羞。
可想見說話内容的豐富和藝術上所達到的水平。
宋代說話藝人還有書會、"雄辯社"等組織，用以出版書籍、切磋伎藝。
《東京夢華錄》說北宋汴京有霍四究專說三國故事，尹常賣專說五代故事。
《武林舊事》說南宋杭州講史有喬萬卷、許貢士等二十三人；說經、诨經有長嘯和尚、彭道士等十七人；"小說"有蔡和、李公佐、張小四郎等五十二人。
說話人數比任何其他技藝為多，而其中說"小說"的又比講史、說經的多出一倍以上，這說明它是最受聽衆歡迎的。
說話這一民間伎藝至遲在中唐就有了。
從元稹《寄白樂天代書一百韻》詩中"翰墨題名盡，光陰聽話移"兩句下的自注和段成式《酉陽雜俎》中關于"市人小說"的片段記載看，唐代的說話藝術已漸趨成熟。
而從《廬山遠公話》、《韓擒虎話本》和《葉淨能話》等幾篇現存的唐話本看，盡管情節還不夠集中，語言還不夠通俗，但無疑是宋元話本的先驅。
變文除人物故事的描繪外，它的散文韻文交錯的體裁也為部分話本所吸收。
《清平山堂話本》中《快嘴李翠蓮》通篇以韻語說唱為主，《刎頸鴛鴦會》中也夾唱十首〈商調·醋葫蘆〉，其他如《京本通俗小說》中的《碾玉觀音》、《菩薩蠻》也雜有很多韻語，都可以看出變文的影響。
比之唐傳奇和變文，話本的體裁有它的特色。
說話人為延遲正文開講時間，等候聽衆，并穩定早到聽衆的情緒，因此汲取變文裡押座文的經驗，在正文之前吟誦幾首詩詞或講一兩個小故事，叫做"入話"。
這些詩詞、小故事大都和正文意思相關，可以互相引發。
說話人為渲染故事場景或人物風貌，往往在話本中穿插骈文或詩詞。
話本結尾又常用詩句總結全篇，勸戒聽衆。
這些地方還殘留着說唱文學的遺迹。
"小說"原名銀字兒，最初也用樂器伴奏，後來才逐漸減少了音樂歌唱的成分而獨立發展。
說話人為吸引聽衆再來聽講，往往選擇故事引人入勝處突然中止，這是後來章回小說分回的起源。
第二節 話本的思想内容和藝術成就 話本小說