第十一章 唐代傳奇
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，在結構上有了進步。
無名氏的《補江總白猿傳》寫梁将歐陽纥的美妻被白猿劫走。
歐陽纥率兵入山，掩殺白猿，而妻子已孕，生子如猿，聰悟絕人。
作品的思想内容雖仍是搜奇獵異，卻通過歐陽纥失妻後的痛憤和不避艱險，終于奪回妻子的描寫，表現出了他對妻子的摯愛。
與《古鏡記》相比，它已開始着重描繪人物的活動，情節更為曲折，描寫白猿所居環境的幽險也較形象，是一篇粗具規模的傳奇作品。
陳振孫《直齋書錄解題》、胡應麟《四部正訛》都認為它是"唐人以謗歐陽詢者"。
用小說影射真人，以達到人身攻擊目的的惡習，很可能就是從此開始的。
《遊仙窟》作者張琢(660?-740?)，字文成，高宗調露初進士，頗有文名。
他的《遊仙窟》久已失傳，而唐時即流傳于日本，近世始由人鈔錄帶回中國。
作品自叙奉使河源，途中投宿仙窟，與神女邂逅交接的故事。
其中多通過書信投贈、詩語對答來表現男女調情，實際是輕薄文人縱酒狎妓生活的再現，色情成分極濃。
但從作品已基本上脫離志怪而轉向現實生活的描寫來看，它在傳奇發展過程中仍有一定的意義。
張琢在《朝野佥載》中還寫了一些小故事，是較為健康的。
如《隋文帝獅子骢》(注：今本《朝野佥載》無，見《太平廣記》四百三十五卷引。
)，通過獅子骢初到長安時的神駿和後來流落磨坊時的憔悴，寄寓了英雄末路的感慨，故事曲折動人，描繪栩栩如生，和魏晉志怪小說已有明顯的不同。
(二)中唐時期 這時期作品空前增多，是傳奇小說的黃金時代。
從内容上說，反映現實生活的作品占據了主要地位，即使談神說怪，也往往具有社會現實内容，如《枕中記》和《南柯太守傳》。
《枕中記》作者沈既濟(750?-800?)，蘇州吳(今江蘇吳縣)人，曾任左拾遺與史館修撰等職，并撰《建中實錄》。
《枕中記》是受了劉義慶《幽明錄》"焦湖廟祝"的啟發，借以表現唐代官場的現實的。
作品寫盧生在邯鄲逆旅中，借道士呂翁的青瓷枕入睡，夢中經曆了他生平熱烈追求的"出将入相"的生活。
一旦驚醒，還不到蒸熟一頓黃梁飯的工夫。
于是他大徹大悟，萬念俱息。
《南柯太守傳》的作者李公佐(770?-850?)，字颛蒙，隴西人，嘗舉進士，今存所作傳奇四篇，而以《南柯太守傳》成就為最高。
作品除受"焦湖廟祝"的啟示外，還受《搜神記》"盧汾夢入蟻穴"的影響。
它寫淳于棼醉後入夢，被槐安國招為驸馬，出任南柯太守，廉能稱職，深受百姓愛戴。
後因與檀羅國交戰失敗，公主又随之謝世；于是寵衰讒起，終被國王遣送出郭。
淳于棼醒後驚異，尋蹤發掘，始知所謂槐安、檀羅國者，原來都是蟻穴。
從此他深感人生虛幻，乃栖心道門，不問世事。
這兩篇作品都曲折反映了一般封建士子熱中功名富貴的思想，也揭露了封建社會官場的險惡和争權奪利互相傾軋的醜态。
但因作者受道家影響過深，對現實矛盾采取消極逃避的态度，作品的思想性也就不高。
他們越是渲染盧主、淳于棼的飛黃騰達和身受排擠，也就愈發加強了作品所宣揚的"人生如夢"的主題。
然而這兩篇作品都能融合寓言與志怪的表現手法，具有諷刺文學的某些特色，在藝術上是有價值的。
《南柯太守傳》穿插頗多而結構嚴整，情節豐富而脈絡清晰。
結尾尤為成功。
魯迅說："篇末命仆發穴，以究根源，乃見蟻聚，悉符前夢，則假實證幻，餘韻悠然，雖未盡于物情，已非《枕中》之所及矣。
"(《中國小說史略》)李公佐還有一篇《古嶽渎經》，寫楚州刺史李湯于龜山水中見一怪物而不識，後作者泛洞庭、登包山、入靈洞，得《古嶽渎經》第八卷，乃知其物為淮渦水神無支祁，禹治水至桐柏山，加以降伏，鎮鎖龜山足下，使淮水安流。
這個神話反映人民戰勝了水災，創造了一個"神變奮迅"的神猿形象，它和《西遊記》中孫悟空的形象是不無關系的。
以愛情為主題的作品如《任氏傳》、《柳毅傳》、《霍小玉傳》、《李娃傳》、《莺莺傳》等，在唐傳奇中成就最高。
它們大都歌頌堅貞不渝的愛情，譴責封建禮教和門閥制度對婦女的迫害；并且經常運用寫實手法來刻畫人物性格和環境氣氛，創造了一系列優美的婦女形象。
這些作品從男女雙方的自身條件出發，以"郎才女貌"為理想的愛情标準，比之當時要求"門當戶對"的婚姻，有一定的曆史進步意義。
作品所虛構的美滿結局，也反映了人們争取幸福婚姻的善良願望。
然而有的作者把高科及第當作解決矛盾的出路，則表現了他們庸俗的封建思想。
《任氏傳》和《柳毅傳》都是具有神怪色彩的愛情小說，而充滿人間社會的清新氣息，是對六朝志怪傳統的大革新。
沈既濟的《任氏傳》寫富公子韋金的貧女鄭生與孤女任氏相愛，韋金驚羨任氏的美豔，欲施強暴，為任氏以大義所折服。
任氏又為鄭生劃策，謀取厚利。
後鄭生遠出就職，任氏預知此行不吉，拟不從行，為鄭生強邀而去，途中果為獵犬所害。
整個故事纏綿悱恻，委婉動聽，既有現實生活基礎，又富于浪漫主義精神。
作品塑造了一個動人的狐女形象。
無名氏的《補江總白猿傳》寫梁将歐陽纥的美妻被白猿劫走。
歐陽纥率兵入山，掩殺白猿，而妻子已孕，生子如猿，聰悟絕人。
作品的思想内容雖仍是搜奇獵異，卻通過歐陽纥失妻後的痛憤和不避艱險，終于奪回妻子的描寫，表現出了他對妻子的摯愛。
與《古鏡記》相比，它已開始着重描繪人物的活動，情節更為曲折，描寫白猿所居環境的幽險也較形象，是一篇粗具規模的傳奇作品。
陳振孫《直齋書錄解題》、胡應麟《四部正訛》都認為它是"唐人以謗歐陽詢者"。
用小說影射真人，以達到人身攻擊目的的惡習，很可能就是從此開始的。
《遊仙窟》作者張琢(660?-740?)，字文成，高宗調露初進士，頗有文名。
他的《遊仙窟》久已失傳，而唐時即流傳于日本，近世始由人鈔錄帶回中國。
作品自叙奉使河源，途中投宿仙窟，與神女邂逅交接的故事。
其中多通過書信投贈、詩語對答來表現男女調情，實際是輕薄文人縱酒狎妓生活的再現，色情成分極濃。
但從作品已基本上脫離志怪而轉向現實生活的描寫來看，它在傳奇發展過程中仍有一定的意義。
張琢在《朝野佥載》中還寫了一些小故事，是較為健康的。
如《隋文帝獅子骢》(注：今本《朝野佥載》無，見《太平廣記》四百三十五卷引。
)，通過獅子骢初到長安時的神駿和後來流落磨坊時的憔悴，寄寓了英雄末路的感慨，故事曲折動人，描繪栩栩如生，和魏晉志怪小說已有明顯的不同。
(二)中唐時期 這時期作品空前增多，是傳奇小說的黃金時代。
從内容上說，反映現實生活的作品占據了主要地位，即使談神說怪，也往往具有社會現實内容，如《枕中記》和《南柯太守傳》。
《枕中記》作者沈既濟(750?-800?)，蘇州吳(今江蘇吳縣)人，曾任左拾遺與史館修撰等職，并撰《建中實錄》。
《枕中記》是受了劉義慶《幽明錄》"焦湖廟祝"的啟發，借以表現唐代官場的現實的。
作品寫盧生在邯鄲逆旅中，借道士呂翁的青瓷枕入睡，夢中經曆了他生平熱烈追求的"出将入相"的生活。
一旦驚醒，還不到蒸熟一頓黃梁飯的工夫。
于是他大徹大悟，萬念俱息。
《南柯太守傳》的作者李公佐(770?-850?)，字颛蒙，隴西人，嘗舉進士，今存所作傳奇四篇，而以《南柯太守傳》成就為最高。
作品除受"焦湖廟祝"的啟示外，還受《搜神記》"盧汾夢入蟻穴"的影響。
它寫淳于棼醉後入夢，被槐安國招為驸馬，出任南柯太守，廉能稱職，深受百姓愛戴。
後因與檀羅國交戰失敗，公主又随之謝世；于是寵衰讒起，終被國王遣送出郭。
淳于棼醒後驚異，尋蹤發掘，始知所謂槐安、檀羅國者，原來都是蟻穴。
從此他深感人生虛幻，乃栖心道門，不問世事。
這兩篇作品都曲折反映了一般封建士子熱中功名富貴的思想，也揭露了封建社會官場的險惡和争權奪利互相傾軋的醜态。
但因作者受道家影響過深，對現實矛盾采取消極逃避的态度，作品的思想性也就不高。
他們越是渲染盧主、淳于棼的飛黃騰達和身受排擠，也就愈發加強了作品所宣揚的"人生如夢"的主題。
然而這兩篇作品都能融合寓言與志怪的表現手法，具有諷刺文學的某些特色，在藝術上是有價值的。
《南柯太守傳》穿插頗多而結構嚴整，情節豐富而脈絡清晰。
結尾尤為成功。
魯迅說："篇末命仆發穴，以究根源，乃見蟻聚，悉符前夢，則假實證幻，餘韻悠然，雖未盡于物情，已非《枕中》之所及矣。
"(《中國小說史略》)李公佐還有一篇《古嶽渎經》，寫楚州刺史李湯于龜山水中見一怪物而不識，後作者泛洞庭、登包山、入靈洞，得《古嶽渎經》第八卷，乃知其物為淮渦水神無支祁，禹治水至桐柏山，加以降伏，鎮鎖龜山足下，使淮水安流。
這個神話反映人民戰勝了水災，創造了一個"神變奮迅"的神猿形象，它和《西遊記》中孫悟空的形象是不無關系的。
以愛情為主題的作品如《任氏傳》、《柳毅傳》、《霍小玉傳》、《李娃傳》、《莺莺傳》等，在唐傳奇中成就最高。
它們大都歌頌堅貞不渝的愛情，譴責封建禮教和門閥制度對婦女的迫害；并且經常運用寫實手法來刻畫人物性格和環境氣氛，創造了一系列優美的婦女形象。
這些作品從男女雙方的自身條件出發，以"郎才女貌"為理想的愛情标準，比之當時要求"門當戶對"的婚姻，有一定的曆史進步意義。
作品所虛構的美滿結局，也反映了人們争取幸福婚姻的善良願望。
然而有的作者把高科及第當作解決矛盾的出路，則表現了他們庸俗的封建思想。
《任氏傳》和《柳毅傳》都是具有神怪色彩的愛情小說，而充滿人間社會的清新氣息，是對六朝志怪傳統的大革新。
沈既濟的《任氏傳》寫富公子韋金的貧女鄭生與孤女任氏相愛，韋金驚羨任氏的美豔，欲施強暴，為任氏以大義所折服。
任氏又為鄭生劃策，謀取厚利。
後鄭生遠出就職，任氏預知此行不吉，拟不從行，為鄭生強邀而去，途中果為獵犬所害。
整個故事纏綿悱恻，委婉動聽，既有現實生活基礎，又富于浪漫主義精神。
作品塑造了一個動人的狐女形象。