第八章 古文運動和韓愈、柳宗元的古文
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的是他的山水遊記。
這類作品，往往在景物描寫之中，抒寫了他的不幸遭際和他對于現實的不滿。
他描寫山水之樂，一方面借以得到精神安慰，同時也曲折地表現了他對醜惡的現實的抗議。
柳宗元的山水遊記，文筆清新秀美，富有詩情畫意。
《永州八記》是他的代表作品。
《钴母潭記》，作者以生動而簡潔的語言，描繪了钴母潭的位置和形狀，潭水來源和流動的狀态，以及懸泉的聲音，周圍的景物等等。
他叙述了購得這一勝景的由來，同時也反映了"官租私券"對于人民嚴重的剝削，以及他在貶谪生活中不能忘懷"故土"的抑郁心情。
整個作品，把寫景和抒情融合為一。
在《钴母潭西小丘記》裡，他把一個普通的小丘，描繪得異常生動。
"其石之突怒偃蹇負土而出争為奇狀者，殆不可數，其欽然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊罴之登于山"。
那些無知的奇石，一經作者這樣的勾畫，仿佛各各都具有了血肉靈魂。
他生動地寫出了小丘優美的景色，同時也借"農夫漁父讨而陋之"，即小丘的被棄，感歎自己的不幸遭遇。
他對小丘之美的被發現表示欣慰，是寄寓了他的難言之隐的，正如清人何焯所說："茲丘猶有遭，逐客所以羨而賀也，言表殊不自得耳"(《義門讀書記》)。
《至小丘西小石潭記》純以寫景取勝： 從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環。
心樂之，伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。
全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻、為嶼、為甚、為岩。
青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依；日光下澈，影布石上，怡然不動；叔爾遠逝，往來翕忽，似與遊者相樂。
潭西南而望，鬥折蛇行，明滅可見，其岸熱犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
以其境過清，不可久居，乃記之而去...... 他寫水、寫樹木、寫岩石、寫遊魚，無論寫動态或靜态，都生動細緻，精美異常。
而對潭水和遊魚的描寫，尤為精彩，使作品更增加了神韻色澤。
柳宗元山水遊記的語言，恰如他在《愚溪詩序》所說，"清瑩秀澈，锵鳴金石"。
他描繪山水，能寫出山水的特征，文筆精練而又生動。
他的山水遊記繼承《水經注》的成就，而又有所發展，為遊記散文奠定了穩固的基礎。
柳宗元在永州曾仿屈原《九章》寫了《懲咎賦》，表示自己在政治上雖遭失敗，但志不可屈，決意學習屈原，準備"蹈前烈而不頗"。
《闵生賦》也抒發了他滿腔的悲憤，并表示要為實現自己的理想而繼續奮鬥。
他的性格、遭遇和創作活動都與屈原有相似之處，所以嚴羽認為："唐人惟柳子厚深得騷學，韓愈、李觀皆所不及。
"(《滄浪詩話》) 在中國文學史上，柳宗元是傑出的散文家之一。
他從創作實踐上發展了古文運動。
在貶谪以前，到他門上求教的就"日或數十人"(《報袁君陳秀才避師名書》)，他也"好以文寵後輩"，後輩因他的教導而知名的"亦為不少"(《答貢士廖有方論文書》)。
貶谪以後，"衡湘以南為進士者，皆以子厚為師。
其經承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀"(《柳子厚墓志銘》)。
柳宗元在當時文壇上的影響是很大的。
第四節 古文運動的影響 唐代古文運動的勝利，是我國散文發展的一個轉折點。
它打垮了骈文的長期統治，開創了散文的新傳統。
韓愈、柳宗元是司馬遷以後最大的散文作家。
他們不僅在理論上奠定了散文創作的基礎，更重要的是在創作實踐上作出了典範。
他們開創了一種擺脫陳言俗套、随着語言自然音節、自由抒寫的文風。
他們不僅恢複了散文的曆史地位，而且把散文的實用範圍推廣了，使散文在傳統的著書立說之外，在日常生活中找到了表現自己的寫景、抒情、言志的廣闊園地。
韓愈由于不顧流俗的訾議，抗顔而為人師，在當時就發生了廣泛的影響。
同時知名古文家如樊宗師、李翺、皇甫提、李漢、沈亞之等，或為朋友，或為受業弟子。
而孫樵則為再傳弟子。
他們或者趨尚艱澀，或者惟能平易，或者隻求奇異，一般成績不大。
詩人張籍、元稹、白居易等在文章方面也都直接或間接地受韓愈和古文運動的影響。
晚唐皮日體、陸龜蒙、羅隐等人的諷刺小品，文學價值較高，則顯然是在韓柳古文影響下的一個發展。
中唐時代，傳奇小說和古文并興，二者是互為影響的。
古文運動解放了文體，使着意好奇的傳奇家，得到更自由的表現形式，因而促進了傳奇小說的發展；傳奇小說的題材和表現方法，也給古文家以借鑒，因而也有利于古文運動的推廣和成功。
韓愈、沈亞之都是把二者統一起來的。
他們既提倡古文，也寫作傳奇小說。
但是，從晚唐五代到北宋初，古文運動實際趨向衰落，骈文恢複了統治地位。
原來古文運動，就形式說，是對骈文的革新運動。
但是骈散文之間并無絕對嚴格的分界線。
韓柳古文并未廢除骈詞俪句固不必說；在韓愈提倡古文，反對"俗下文字"的當時，裴度就持反對的意見，以為"文之異在氣體之高下，思緻之深淺，不在磔裂章句，隳廢聲韻"(《寄李翺書》)，就是說，文章重在思想内容，不在骈散的形式。
完全從形式着眼來反對骈文，意義是不大的。
裴度還批評韓愈"恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲"(同上)，就是從韓愈古文的内容來批評的。
古文運動當時所以發生廣泛的影響，是和韓柳文内容的深廣有密切的關系的。
韓柳以後，社會矛盾進一步發展，不僅藩鎮割據的分裂局面無法挽回，而且爆發了農民大起義，道統的宣傳既無補于統治階級的沒落和崩潰，士大夫振作有為和希望，也漸趨破滅，後起的古文家乃不得不把古文引上狹小、瑣細的道路，古文便成為少數隐者之流的抒寫生活情趣的工具。
這些古文雖然也反映了一定的社會内容，但畢竟不夠深廣，不足以振奮人心，因而也就自然地不為人所注意了。
這樣，形式主義的骈文就輕易地恢複了統治地位。
北宋初期，柳開、王禹稱、姚铉、穆修等，都标榜韓柳古文，反對晚唐五代的浮靡文風；到了中葉，在新的現實條件下，以歐陽修為首，再一次掀起了古文運動。
由于歐、曾、王、蘇諸古文大家在創作上的努力和成功，從此韓柳古文遂成為新的傳統。
明代唐順之、歸有光等的古文和清代"桐城派"的古文，都是以韓柳為首的唐宋古文新傳統的直接繼承和發展。
這個古文新傳統，支配中國文壇一千多年，直到"五四"新文學運動才被以反帝反封建為内容的語體散文所代替。
古文運動提倡"道"和"道統"，維護封建統治，為曆代統治階級及其文士所利用，這使古文即散文蒙上濃厚的封建說教的色彩，逐漸走上陳陳相因，腐朽僵化的道路。
但是韓柳的創作實踐，不僅是為了"傳道"或"明道"，更重要的還是以古文鳴不平，反映一定的現實社會内容，這樣就起了積極的影響。
韓柳以後古文有了更廣闊的園地，許多古文家用它來叙事、寫景、抒情和議論，為日常生活所必需，而且也使之成為文學史上源遠流長的一種重要的形式。
古文運動的理論，特别是韓愈所提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等論點，指導了後來無數古文家的寫作，直到今天，仍有借鑒意義。
這類作品，往往在景物描寫之中，抒寫了他的不幸遭際和他對于現實的不滿。
他描寫山水之樂，一方面借以得到精神安慰，同時也曲折地表現了他對醜惡的現實的抗議。
柳宗元的山水遊記，文筆清新秀美，富有詩情畫意。
《永州八記》是他的代表作品。
《钴母潭記》，作者以生動而簡潔的語言，描繪了钴母潭的位置和形狀，潭水來源和流動的狀态，以及懸泉的聲音，周圍的景物等等。
他叙述了購得這一勝景的由來，同時也反映了"官租私券"對于人民嚴重的剝削，以及他在貶谪生活中不能忘懷"故土"的抑郁心情。
整個作品，把寫景和抒情融合為一。
在《钴母潭西小丘記》裡，他把一個普通的小丘，描繪得異常生動。
"其石之突怒偃蹇負土而出争為奇狀者，殆不可數，其欽然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊罴之登于山"。
那些無知的奇石，一經作者這樣的勾畫，仿佛各各都具有了血肉靈魂。
他生動地寫出了小丘優美的景色，同時也借"農夫漁父讨而陋之"，即小丘的被棄，感歎自己的不幸遭遇。
他對小丘之美的被發現表示欣慰，是寄寓了他的難言之隐的，正如清人何焯所說："茲丘猶有遭，逐客所以羨而賀也，言表殊不自得耳"(《義門讀書記》)。
《至小丘西小石潭記》純以寫景取勝： 從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環。
心樂之，伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。
全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻、為嶼、為甚、為岩。
青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依；日光下澈，影布石上，怡然不動；叔爾遠逝，往來翕忽，似與遊者相樂。
潭西南而望，鬥折蛇行，明滅可見，其岸熱犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
以其境過清，不可久居，乃記之而去...... 他寫水、寫樹木、寫岩石、寫遊魚，無論寫動态或靜态，都生動細緻，精美異常。
而對潭水和遊魚的描寫，尤為精彩，使作品更增加了神韻色澤。
柳宗元山水遊記的語言，恰如他在《愚溪詩序》所說，"清瑩秀澈，锵鳴金石"。
他描繪山水，能寫出山水的特征，文筆精練而又生動。
他的山水遊記繼承《水經注》的成就，而又有所發展，為遊記散文奠定了穩固的基礎。
柳宗元在永州曾仿屈原《九章》寫了《懲咎賦》，表示自己在政治上雖遭失敗，但志不可屈，決意學習屈原，準備"蹈前烈而不頗"。
《闵生賦》也抒發了他滿腔的悲憤，并表示要為實現自己的理想而繼續奮鬥。
他的性格、遭遇和創作活動都與屈原有相似之處，所以嚴羽認為："唐人惟柳子厚深得騷學，韓愈、李觀皆所不及。
"(《滄浪詩話》) 在中國文學史上，柳宗元是傑出的散文家之一。
他從創作實踐上發展了古文運動。
在貶谪以前，到他門上求教的就"日或數十人"(《報袁君陳秀才避師名書》)，他也"好以文寵後輩"，後輩因他的教導而知名的"亦為不少"(《答貢士廖有方論文書》)。
貶谪以後，"衡湘以南為進士者，皆以子厚為師。
其經承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀"(《柳子厚墓志銘》)。
柳宗元在當時文壇上的影響是很大的。
第四節 古文運動的影響 唐代古文運動的勝利，是我國散文發展的一個轉折點。
它打垮了骈文的長期統治，開創了散文的新傳統。
韓愈、柳宗元是司馬遷以後最大的散文作家。
他們不僅在理論上奠定了散文創作的基礎，更重要的是在創作實踐上作出了典範。
他們開創了一種擺脫陳言俗套、随着語言自然音節、自由抒寫的文風。
他們不僅恢複了散文的曆史地位，而且把散文的實用範圍推廣了，使散文在傳統的著書立說之外，在日常生活中找到了表現自己的寫景、抒情、言志的廣闊園地。
韓愈由于不顧流俗的訾議，抗顔而為人師，在當時就發生了廣泛的影響。
同時知名古文家如樊宗師、李翺、皇甫提、李漢、沈亞之等，或為朋友，或為受業弟子。
而孫樵則為再傳弟子。
他們或者趨尚艱澀，或者惟能平易，或者隻求奇異，一般成績不大。
詩人張籍、元稹、白居易等在文章方面也都直接或間接地受韓愈和古文運動的影響。
晚唐皮日體、陸龜蒙、羅隐等人的諷刺小品，文學價值較高，則顯然是在韓柳古文影響下的一個發展。
中唐時代，傳奇小說和古文并興，二者是互為影響的。
古文運動解放了文體，使着意好奇的傳奇家，得到更自由的表現形式，因而促進了傳奇小說的發展；傳奇小說的題材和表現方法，也給古文家以借鑒，因而也有利于古文運動的推廣和成功。
韓愈、沈亞之都是把二者統一起來的。
他們既提倡古文，也寫作傳奇小說。
但是，從晚唐五代到北宋初，古文運動實際趨向衰落，骈文恢複了統治地位。
原來古文運動，就形式說，是對骈文的革新運動。
但是骈散文之間并無絕對嚴格的分界線。
韓柳古文并未廢除骈詞俪句固不必說；在韓愈提倡古文，反對"俗下文字"的當時，裴度就持反對的意見，以為"文之異在氣體之高下，思緻之深淺，不在磔裂章句，隳廢聲韻"(《寄李翺書》)，就是說，文章重在思想内容，不在骈散的形式。
完全從形式着眼來反對骈文，意義是不大的。
裴度還批評韓愈"恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲"(同上)，就是從韓愈古文的内容來批評的。
古文運動當時所以發生廣泛的影響，是和韓柳文内容的深廣有密切的關系的。
韓柳以後，社會矛盾進一步發展，不僅藩鎮割據的分裂局面無法挽回，而且爆發了農民大起義，道統的宣傳既無補于統治階級的沒落和崩潰，士大夫振作有為和希望，也漸趨破滅，後起的古文家乃不得不把古文引上狹小、瑣細的道路，古文便成為少數隐者之流的抒寫生活情趣的工具。
這些古文雖然也反映了一定的社會内容，但畢竟不夠深廣，不足以振奮人心，因而也就自然地不為人所注意了。
這樣，形式主義的骈文就輕易地恢複了統治地位。
北宋初期，柳開、王禹稱、姚铉、穆修等，都标榜韓柳古文，反對晚唐五代的浮靡文風；到了中葉，在新的現實條件下，以歐陽修為首，再一次掀起了古文運動。
由于歐、曾、王、蘇諸古文大家在創作上的努力和成功，從此韓柳古文遂成為新的傳統。
明代唐順之、歸有光等的古文和清代"桐城派"的古文，都是以韓柳為首的唐宋古文新傳統的直接繼承和發展。
這個古文新傳統，支配中國文壇一千多年，直到"五四"新文學運動才被以反帝反封建為内容的語體散文所代替。
古文運動提倡"道"和"道統"，維護封建統治，為曆代統治階級及其文士所利用，這使古文即散文蒙上濃厚的封建說教的色彩，逐漸走上陳陳相因，腐朽僵化的道路。
但是韓柳的創作實踐，不僅是為了"傳道"或"明道"，更重要的還是以古文鳴不平，反映一定的現實社會内容，這樣就起了積極的影響。
韓柳以後古文有了更廣闊的園地，許多古文家用它來叙事、寫景、抒情和議論，為日常生活所必需，而且也使之成為文學史上源遠流長的一種重要的形式。
古文運動的理論，特别是韓愈所提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等論點，指導了後來無數古文家的寫作，直到今天，仍有借鑒意義。