第七章 魏晉南北朝的小說
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阿附權勢的事例。
《簡傲篇》載，鐘會往訪嵇康，"康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。
康揚槌不辍，傍若無人，移時不交一言。
鐘起去。
康曰：'何所聞而來，何所見而去?'鐘曰：'聞所聞而來，見所見而去。
'"魏晉易代之際，政治險晉，士族中人即使不是趨附司馬氏，也要竭力韬晦，全身遠害。
嵇康卻敢于對司馬氏的心腹鐘會直言相譏，表現了他的鬥争性和鋒芒外露的性格。
又如《方正篇》載王敦兄王含作廬江郡，貪污狼藉，敦護其兄，于衆坐稱其兄"城郡定佳"，當時廬江人士都附和稱贊，主簿何充卻正色說："充即廬江人，所聞異于此。
"以緻使"敦默然，旁人為之反側"。
在士族崇尚清談遺落世事的風氣裡，《世說新語》也記錄了一些看重事功、反對清言的事例。
如《政事篇》載，王導夏月至石頭看庾冰，冰正料事，導曰："暑，可小簡之。
"庾答曰："公之遺事，天下亦未以為允。
"《輕诋篇》"醒公入洛"一則，記桓溫把清談誤國的名士斥為"噉刍豆十倍于常牛，負重緻遠曾不若一羸牸"的大牛，也很能揭示出清談名士的本質。
此外，《德行篇》寫荀巨伯忠于友情，不肯"敗義以求生"；《識鑒篇》寫郗超不計小怨，顧全大局；《自新篇》寫周處勇于改過為民除害等，也都有一定教育意義。
《世說新語》有着很大的局限性。
由于作者的階級地位和生活、思想的局限，以及當時士族文人風尚的影響，它不但沒有接觸到廣大人民與統治階級的尖銳矛盾，而且對統治階級生活的記載也缺乏批判的态度，這不能不大大降低了本書的思想性，并給後世讀者帶來消極的影響。
《世說新語》在藝術上具有較高的成就。
魯迅說它"記言則玄遠冷俊，記行則高簡魂奇"，可以視作本書在藝術上的總的特色。
《世說新語》善于通過富有特征性的細節勾革人物的性格和精神面貌，使之栩栩如生。
如《忿狷篇》描寫王藍田性急，吃雞子時"以筯刺之，不得，便大怒，舉以擲地。
雞子于地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。
瞋甚，複于地取内(納)口中，齧破即吐之"。
通過幾個小動作就把王藍田的性急，繪聲繪色地刻劃出來了。
《世說新語》還善于用對比的手法，突出人物的性格。
如《德行篇》記管甯割席的故事： 管甯、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。
又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，甯讀如故，歆廢書出看。
甯割席分坐，曰："子非吾友也!" 通過管甯、華歆對金錢、對權貴的不同态度，揭示了兩人品格的優劣。
僅僅六十一個字，卻明情節，有動作，十分緊湊精采。
善于把記言記事結合，也是《世說新語》在藝術上的重要特色。
如《雅量篇》描寫晉孝武帝見了慧星後的心情，他深夜入園中對星空舉杯祝酒說："長星勸爾一杯酒，自古何時有萬歲天子!"這種行動和說話，把他在見到彗星後故作達觀的心理完全表露出來了。
又如《賢媛篇》記李勢妹在南康公主威脅之下所表現的神态和對話，反映了一個婦女不忘故國的悲痛心情。
《世說新語》的語言精煉含蓄，隽永傳神。
明胡應麟《少室山房筆叢》說："讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真緻不窮。
"就其中一些優秀篇章的藝術成就說，這評語是确切的。
《世說新語》是記叙轶聞隽語的筆記小說的先驅，也是後來小品文的典範，它對後世文學有深遠的影響。
唐王方慶的《續世說新語》，宋王谠的《唐語林》，孔平仲的《續世說》，明月何良俊的《何氏語林》，馮夢龍的《古今譚概》和清王晫的《今世說》等，都深受這部書的影響。
《世說新語》中有許多故事或成為詩文中的典故，或成為戲劇家小說家創作的素材。
如《玉鏡台》(元關漢卿作)、《剪發待賓》(元秦簡夫作)、《蘭亭會》(明楊慎作，或題許時泉)等戲，這都是從《世說新語》的故事發展出來的；祢衡擊鼓罵曹、周處除三害的故事，至今還出現在舞台上。
而楊修解"黃絹幼歸"之辭、曹操叫士兵"望梅止渴"和曹植七步成詩等故事，也都為羅貫中寫進《三國演義》而成為生動的情節。
它如"謝女詠雪"、"子猷訪戴"等故事，都成了後世詩文常用的典故。
至于後來的許多成語，如"登龍門"、"枕流漱石"、"一往情深"等，也都出于此書。
足見《世說新語》在我國文學史上地位的重要。
在魏晉南北朝的轶事小說中，還有記述诙諧言行而富有諷刺意味的《笑林》、《解頤》、《啟顔錄》等，是後來《笑林廣記》一類的淵源。
可惜原書失傳，隻有少數遺文保留下來。
《簡傲篇》載，鐘會往訪嵇康，"康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。
康揚槌不辍，傍若無人，移時不交一言。
鐘起去。
康曰：'何所聞而來，何所見而去?'鐘曰：'聞所聞而來，見所見而去。
'"魏晉易代之際，政治險晉，士族中人即使不是趨附司馬氏，也要竭力韬晦，全身遠害。
嵇康卻敢于對司馬氏的心腹鐘會直言相譏，表現了他的鬥争性和鋒芒外露的性格。
又如《方正篇》載王敦兄王含作廬江郡，貪污狼藉，敦護其兄，于衆坐稱其兄"城郡定佳"，當時廬江人士都附和稱贊，主簿何充卻正色說："充即廬江人，所聞異于此。
"以緻使"敦默然，旁人為之反側"。
在士族崇尚清談遺落世事的風氣裡，《世說新語》也記錄了一些看重事功、反對清言的事例。
如《政事篇》載，王導夏月至石頭看庾冰，冰正料事，導曰："暑，可小簡之。
"庾答曰："公之遺事，天下亦未以為允。
"《輕诋篇》"醒公入洛"一則，記桓溫把清談誤國的名士斥為"噉刍豆十倍于常牛，負重緻遠曾不若一羸牸"的大牛，也很能揭示出清談名士的本質。
此外，《德行篇》寫荀巨伯忠于友情，不肯"敗義以求生"；《識鑒篇》寫郗超不計小怨，顧全大局；《自新篇》寫周處勇于改過為民除害等，也都有一定教育意義。
《世說新語》有着很大的局限性。
由于作者的階級地位和生活、思想的局限，以及當時士族文人風尚的影響，它不但沒有接觸到廣大人民與統治階級的尖銳矛盾，而且對統治階級生活的記載也缺乏批判的态度，這不能不大大降低了本書的思想性，并給後世讀者帶來消極的影響。
《世說新語》在藝術上具有較高的成就。
魯迅說它"記言則玄遠冷俊，記行則高簡魂奇"，可以視作本書在藝術上的總的特色。
《世說新語》善于通過富有特征性的細節勾革人物的性格和精神面貌，使之栩栩如生。
如《忿狷篇》描寫王藍田性急，吃雞子時"以筯刺之，不得，便大怒，舉以擲地。
雞子于地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。
瞋甚，複于地取内(納)口中，齧破即吐之"。
通過幾個小動作就把王藍田的性急，繪聲繪色地刻劃出來了。
《世說新語》還善于用對比的手法，突出人物的性格。
如《德行篇》記管甯割席的故事： 管甯、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。
又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，甯讀如故，歆廢書出看。
甯割席分坐，曰："子非吾友也!" 通過管甯、華歆對金錢、對權貴的不同态度，揭示了兩人品格的優劣。
僅僅六十一個字，卻明情節，有動作，十分緊湊精采。
善于把記言記事結合，也是《世說新語》在藝術上的重要特色。
如《雅量篇》描寫晉孝武帝見了慧星後的心情，他深夜入園中對星空舉杯祝酒說："長星勸爾一杯酒，自古何時有萬歲天子!"這種行動和說話，把他在見到彗星後故作達觀的心理完全表露出來了。
又如《賢媛篇》記李勢妹在南康公主威脅之下所表現的神态和對話，反映了一個婦女不忘故國的悲痛心情。
《世說新語》的語言精煉含蓄，隽永傳神。
明胡應麟《少室山房筆叢》說："讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真緻不窮。
"就其中一些優秀篇章的藝術成就說，這評語是确切的。
《世說新語》是記叙轶聞隽語的筆記小說的先驅，也是後來小品文的典範，它對後世文學有深遠的影響。
唐王方慶的《續世說新語》，宋王谠的《唐語林》，孔平仲的《續世說》，明月何良俊的《何氏語林》，馮夢龍的《古今譚概》和清王晫的《今世說》等，都深受這部書的影響。
《世說新語》中有許多故事或成為詩文中的典故，或成為戲劇家小說家創作的素材。
如《玉鏡台》(元關漢卿作)、《剪發待賓》(元秦簡夫作)、《蘭亭會》(明楊慎作，或題許時泉)等戲，這都是從《世說新語》的故事發展出來的；祢衡擊鼓罵曹、周處除三害的故事，至今還出現在舞台上。
而楊修解"黃絹幼歸"之辭、曹操叫士兵"望梅止渴"和曹植七步成詩等故事，也都為羅貫中寫進《三國演義》而成為生動的情節。
它如"謝女詠雪"、"子猷訪戴"等故事，都成了後世詩文常用的典故。
至于後來的許多成語，如"登龍門"、"枕流漱石"、"一往情深"等，也都出于此書。
足見《世說新語》在我國文學史上地位的重要。
在魏晉南北朝的轶事小說中，還有記述诙諧言行而富有諷刺意味的《笑林》、《解頤》、《啟顔錄》等，是後來《笑林廣記》一類的淵源。
可惜原書失傳，隻有少數遺文保留下來。