緒論
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、嵇康的思想，創"無君論"，認為"君臣既立，衆慝日滋"，隻有"無君無臣"的"曩古之世"，人民才有富足安甯的生活。
這是反映了小私有者的幻想與要求。
陶淵明的桃花源理想正是和這種思想相通的。
佛教和道教的發展也是這一時期文化思想領域中的重要現象。
佛教由東漢開始輸入，經曆三國時代，到兩晉時期更為興盛，佛寺日漸僧多，佛經大量翻譯出來。
不過，在玄學盛行的情況下，土族偏重于佛教義理的研究，他們吸收了佛學中的唯心主義哲學，把玄學推到了更高的階段。
漢末開始創立的道教，原來主要在民間流行，這時也産生了貴族道教，出現了葛洪這樣的教徒，在土族階層中影響愈來愈大。
天師道也得到了廣泛的傳播。
兩晉時期，壟斷了政治和經濟的土族階級也壟斷了文化。
在他們的把持下，文學離開了"建安風骨"的傳統，很少反映社會現實，主要成了表現土族階級狹隘思想感情和不健康藝術趣味的工具。
為了掩蓋内容的空虛，他們刻意追求形式的華美，把文學推上了形式主義的道路。
晉初詩人傅玄、張華已表現出這樣的傾向，但一部分樂府詩還不失漢樂府遺意。
到了太康時期，社會的表面繁榮使士族文人更加無視現實，一味歌功頌德，形式主義得到迅速的發展。
以陸機、潘嶽為代表的一些詩人的創作，不是機械地拟古，毫無新意；便是内容貧乏，隻追求詞藻的華缛和對偶的工整。
但是，西晉社會的現實矛盾也促使少數詩人面向現實，寫出了内容較充實的詩篇。
出身寒微的太康詩人左思繼承了"建安風骨"的傳統，以富有浪漫主義色彩的詩歌抨擊了腐朽的門閥制度。
在西晉末年尖銳的民族矛盾中成為愛國志士的劉琨，寫出了有深厚的愛國感情的詩歌。
郭璞的詩也反映了一定的現實内容。
從西晉末年開始，由于清談玄理風氣的盛行，"因談馀氣，流成文體"，詩壇漸為玄言詩所統治，其代表作家孫綽、許詢等人的創作都"平典似道德論"。
玄言詩統治文壇達百年之久，直到晉末傑出的詩人陶淵明出現，才為空虛的東晉文壇帶來富有現實内容的創作。
他的詩歌對腐朽的士族社會表現了極端憎惡與否定的态度，表現了他的不同流合污的高貴品格和躬耕自給的生活理想。
由于在田園勞動中接觸了下層勞動人民，親身體驗了農村生活的貧困，後期創作還在一定程度上反映了廣大人民反對剝削壓迫，要求以自己的勞動創造和平幸福生活的願望，提出了桃花源理想。
他的詩具有平淡自然的風格，濃郁的生活氣息，并能創造出很高的意境，大大提高了五言詩的藝術水平。
小說的發展也是這一時期文學發展中的重要現象。
我國自秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，加之道教興起，佛教傳入，這些巫師、僧侶大都"張皇鬼神，稱道靈異"(魯迅《中國小說史略》)，而整個魏晉時期，社會動蕩不安，人民的生活、生命經常受到威脅，很容易接受宗教迷信思想的影響。
在這種情況下出現了很多記錄靈鬼怪異的小說，其中幹寶的《搜神記》成就最高。
作者的主觀目的雖在宣揚宗教迷信，但其中保存了一些人民按照自己的願望編造的神異故事，具有較高的人民性。
魏晉時期清談玄理、品評人物的風尚又促成了記錄人物轶事小說的出現。
它與志怪小說不同，是以現實的人物言行為對象。
劉宋初年出現的《世說新語》是魏晉轶事小說集大成之作，它廣泛地反映了由漢末至晉士族階級的思想、生活面貌，藝術上也有獨特的成就。
我國小說隻是到了這個時候才粗具規模，它們标志着我國小說的一個重要階段。
從公元四二0年劉裕代晉到公元五八九年陳滅于隋，共一百六十九年，南方經曆了宋、齊、梁、陳四個朝代，史稱南朝。
南朝繼續東晉的偏安局面，社會情況比北朝安定，在廣大人民辛勤勞動下，經濟有了進一步發展。
農業産量增加，手工業發達，商業和交通運輸業活躍，并出現了許多經濟繁榮的都市，如建康、京口、山陰、壽春、江陵、襄陽、成都、番禺等。
史載建康"貢使商旅，方舟萬計"，"市廛列肆，埒于二京"，可見一斑。
這是反映了小私有者的幻想與要求。
陶淵明的桃花源理想正是和這種思想相通的。
佛教和道教的發展也是這一時期文化思想領域中的重要現象。
佛教由東漢開始輸入，經曆三國時代，到兩晉時期更為興盛，佛寺日漸僧多，佛經大量翻譯出來。
不過，在玄學盛行的情況下，土族偏重于佛教義理的研究，他們吸收了佛學中的唯心主義哲學，把玄學推到了更高的階段。
漢末開始創立的道教，原來主要在民間流行，這時也産生了貴族道教，出現了葛洪這樣的教徒，在土族階層中影響愈來愈大。
天師道也得到了廣泛的傳播。
兩晉時期，壟斷了政治和經濟的土族階級也壟斷了文化。
在他們的把持下，文學離開了"建安風骨"的傳統，很少反映社會現實，主要成了表現土族階級狹隘思想感情和不健康藝術趣味的工具。
為了掩蓋内容的空虛，他們刻意追求形式的華美，把文學推上了形式主義的道路。
晉初詩人傅玄、張華已表現出這樣的傾向，但一部分樂府詩還不失漢樂府遺意。
到了太康時期，社會的表面繁榮使士族文人更加無視現實，一味歌功頌德，形式主義得到迅速的發展。
以陸機、潘嶽為代表的一些詩人的創作，不是機械地拟古，毫無新意；便是内容貧乏，隻追求詞藻的華缛和對偶的工整。
但是，西晉社會的現實矛盾也促使少數詩人面向現實，寫出了内容較充實的詩篇。
出身寒微的太康詩人左思繼承了"建安風骨"的傳統，以富有浪漫主義色彩的詩歌抨擊了腐朽的門閥制度。
在西晉末年尖銳的民族矛盾中成為愛國志士的劉琨，寫出了有深厚的愛國感情的詩歌。
郭璞的詩也反映了一定的現實内容。
從西晉末年開始，由于清談玄理風氣的盛行，"因談馀氣，流成文體"，詩壇漸為玄言詩所統治，其代表作家孫綽、許詢等人的創作都"平典似道德論"。
玄言詩統治文壇達百年之久，直到晉末傑出的詩人陶淵明出現，才為空虛的東晉文壇帶來富有現實内容的創作。
他的詩歌對腐朽的士族社會表現了極端憎惡與否定的态度，表現了他的不同流合污的高貴品格和躬耕自給的生活理想。
由于在田園勞動中接觸了下層勞動人民，親身體驗了農村生活的貧困，後期創作還在一定程度上反映了廣大人民反對剝削壓迫，要求以自己的勞動創造和平幸福生活的願望，提出了桃花源理想。
他的詩具有平淡自然的風格，濃郁的生活氣息，并能創造出很高的意境，大大提高了五言詩的藝術水平。
小說的發展也是這一時期文學發展中的重要現象。
我國自秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，加之道教興起，佛教傳入，這些巫師、僧侶大都"張皇鬼神，稱道靈異"(魯迅《中國小說史略》)，而整個魏晉時期，社會動蕩不安，人民的生活、生命經常受到威脅，很容易接受宗教迷信思想的影響。
在這種情況下出現了很多記錄靈鬼怪異的小說，其中幹寶的《搜神記》成就最高。
作者的主觀目的雖在宣揚宗教迷信，但其中保存了一些人民按照自己的願望編造的神異故事，具有較高的人民性。
魏晉時期清談玄理、品評人物的風尚又促成了記錄人物轶事小說的出現。
它與志怪小說不同，是以現實的人物言行為對象。
劉宋初年出現的《世說新語》是魏晉轶事小說集大成之作，它廣泛地反映了由漢末至晉士族階級的思想、生活面貌，藝術上也有獨特的成就。
我國小說隻是到了這個時候才粗具規模，它們标志着我國小說的一個重要階段。
從公元四二0年劉裕代晉到公元五八九年陳滅于隋，共一百六十九年，南方經曆了宋、齊、梁、陳四個朝代，史稱南朝。
南朝繼續東晉的偏安局面，社會情況比北朝安定，在廣大人民辛勤勞動下，經濟有了進一步發展。
農業産量增加，手工業發達，商業和交通運輸業活躍，并出現了許多經濟繁榮的都市，如建康、京口、山陰、壽春、江陵、襄陽、成都、番禺等。
史載建康"貢使商旅，方舟萬計"，"市廛列肆，埒于二京"，可見一斑。