卷一
關燈
小
中
大
原流
伏羲觀象于天，取法于地，作八卦而字畫萌。
倉颉仰觀奎星圓曲，俯察鳥迹龜文，窮天地之變，洩造化之機，而文字立。
至周設官分職，乃立保氏，掌養國子，教之六藝。
六藝之五，有曰六書，而書法乃大備。
六書者，一象形，二指事，三會意，四諧聲，五假借，六轉注也。
肇于象形，滋于指事，廣于會意，備于諧聲。
四書不足，然後假借以通其聲。
聲有不合，則又轉注以演其聲。
象形加義于指事，會意生聲于諧聲，假借葉聲于轉注。
此六書之本末也。
既明六書文字，當識子母相生。
倉史主母而役子，率子以從母。
主類為母，從類為子；用者為母，不用者為子；得勢為母，不得勢為子；母主形義，子隻主聲。
總而為言，則象形、指事之謂文。
因而滋蔓，子母相生，會意諧聲之謂字。
孳乳浸多，著于竹帛之謂書。
科鬥謂之古文。
周史籀作大篆，篆者，傳也，傳其書也，與古文小異，名曰籀文。
秦有小篆，損于籀文。
有八分，損于小篆。
有隸書，通于楷書。
漢史遊急就，解散于隸書。
蔡邕飛白，變楷以題署。
章草乃隸書之捷，行書乃真書之省，草書又章草之捷也。
六書十體如是，四聲五音系之。
故曰三倉制字而後知義類，有周爾雅而後知訓诂，秦漢定體而後知書文，許慎說文而後知偏旁，孫炎作音而後知聲韻。
其他辨論品骘，代不乏人，是在究心者參之。
六義 象形者，象其物形，随體诘诎，而畫其迹也。
如日字從口從一，陽數；月字從月從二，陰數；田字象四口，十阡陌之制；字象物初出，有枝莖之類是也。
指事者，直著其事，加物于象形之文，指而可識也。
如木，象形之文，加一于下，則指為本；加一于上，則指為末；人在一上為上，人在一下為下之類是也。
其字既不可謂象形，又不可謂會意，故謂之指事。
會意者，比類合義，以見指捴，或合體而兼義，或反文而取意。
象形指事，文也；諧聲，字也；會意，文字之間也。
如止戈為武，人言為信，艸生田上為苗，鼠居穴下為竄之類是也。
諧聲者，主母以定形，因母以主意，而附他字為子，以調合其聲也。
如江河左從水，以定其體，而諧聲在右；鵝鴨右從鳥，以定其體，而諧聲在左；裠裳諧聲在上，簾箔諧聲在下，園圃諧聲在内，徽輿諧聲在外之類是也。
假借者，無義之義，本非己有，因他所授也。
因義而借者：初本裁衣之初，借為凡物之初；狀本犬形之狀，借為凡物之狀。
無義出借者：易本蜥易之易，借為變易之易；财本貨财之财，借為财成之财。
因借而
倉颉仰觀奎星圓曲，俯察鳥迹龜文，窮天地之變，洩造化之機，而文字立。
至周設官分職，乃立保氏，掌養國子，教之六藝。
六藝之五，有曰六書，而書法乃大備。
六書者，一象形，二指事，三會意，四諧聲，五假借，六轉注也。
肇于象形，滋于指事，廣于會意，備于諧聲。
四書不足，然後假借以通其聲。
聲有不合，則又轉注以演其聲。
象形加義于指事，會意生聲于諧聲，假借葉聲于轉注。
此六書之本末也。
既明六書文字，當識子母相生。
倉史主母而役子，率子以從母。
主類為母，從類為子；用者為母，不用者為子；得勢為母，不得勢為子；母主形義，子隻主聲。
總而為言，則象形、指事之謂文。
因而滋蔓，子母相生，會意諧聲之謂字。
孳乳浸多，著于竹帛之謂書。
科鬥謂之古文。
周史籀作大篆，篆者，傳也，傳其書也，與古文小異，名曰籀文。
秦有小篆，損于籀文。
有八分，損于小篆。
有隸書，通于楷書。
漢史遊急就，解散于隸書。
蔡邕飛白，變楷以題署。
章草乃隸書之捷，行書乃真書之省，草書又章草之捷也。
六書十體如是，四聲五音系之。
故曰三倉制字而後知義類，有周爾雅而後知訓诂，秦漢定體而後知書文，許慎說文而後知偏旁，孫炎作音而後知聲韻。
其他辨論品骘，代不乏人，是在究心者參之。
六義 象形者，象其物形，随體诘诎，而畫其迹也。
如日字從口從一，陽數；月字從月從二，陰數；田字象四口，十阡陌之制；字象物初出，有枝莖之類是也。
指事者，直著其事，加物于象形之文，指而可識也。
如木，象形之文，加一于下，則指為本；加一于上，則指為末；人在一上為上，人在一下為下之類是也。
其字既不可謂象形，又不可謂會意，故謂之指事。
會意者，比類合義，以見指捴，或合體而兼義，或反文而取意。
象形指事，文也；諧聲，字也；會意，文字之間也。
如止戈為武，人言為信，艸生田上為苗，鼠居穴下為竄之類是也。
諧聲者，主母以定形，因母以主意，而附他字為子，以調合其聲也。
如江河左從水，以定其體，而諧聲在右；鵝鴨右從鳥，以定其體，而諧聲在左；裠裳諧聲在上，簾箔諧聲在下，園圃諧聲在内，徽輿諧聲在外之類是也。
假借者，無義之義，本非己有，因他所授也。
因義而借者：初本裁衣之初，借為凡物之初；狀本犬形之狀，借為凡物之狀。
無義出借者：易本蜥易之易，借為變易之易；财本貨财之财，借為财成之财。
因借而
