溪山琴況
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明徐上瀛
和 靜 清 遠古 淡 恬 逸雅 麗 亮 采潔 潤 圓 堅宏 細 溜 健 輕 重 遲 速
一曰和
稽古至聖心通造化，德協神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。
其所首重者，和也。
和之始，先以正調品弦、循徽葉聲，辨之在指，審之在聽，此所謂以和感，以和應也。
和也者，其衆音之款會，而優柔平中之橐答乎？ 論和以散和為上，按和為次。
散和者，不按而調，右指控弦，疊為賓主，剛柔相劑，損益相加，是為至和。
按和者，左按右撫，以九應律，以十應呂，而音乃和于徽矣。
設按有不齊，徽有不準，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。
如泛尚未和，則又用按複調。
一按一泛，互相參究，而弦始有真和。
吾複求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣。
夫弦有性，欲順而忌逆，淺實而忌虛。
若綽者注之，上者下之，則不順；按未重，動未堅，則不實。
故指下過弦，慎勿松起；弦上遞指，尤欲無迹。
往來動宕，恰如膠漆，則弦與指和矣。
音有律，或在徽，或不在徽，固有分數以定位。
若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。
若紊而無序，和又何生？究心于些者，細辨其吟猱以葉之，綽注以适之，輕重緩急以節之，務令宛轉成韻，曲得其情，則指與音和矣。
音從意轉，意先乎音，音随乎意，将衆妙歸焉。
故欲用其意，必先練其音；練其音，而後能洽其意。
如右之撫也，弦欲重而不虐，輕而不吝，疾而不促，緩而不弛。
左之按弦也，若吟若猱，圓而無礙（吟猱欲恰好，而中無阻滞），以綽以注，定而可伸（言綽注甫定，而或再引伸）。
纡回曲折，疏而實密，抑揚起伏，斷而複聯，此皆以音之精義而應乎意之深微也。
其有得之弦外者，與山相映發，而巍巍影現；與水相涵濡，而洋洋徜恍。
暑可變也，虛堂凝雪；寒可回也，草閣流春。
其無盡藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣。
要之，神閑氣靜，藹然醉心，太和鼓暢，心手自知，未可一二而為言也。
太音希聲，古道難複，不以性情中和相遇，而以為是技也，斯愈久而愈失其傳矣。
一曰靜 撫琴蔔靜處亦何難？獨難于運指之靜。
然指動而求聲惡乎得靜？餘則曰，政在聲中求靜耳。
聲厲則知指躁，聲粗則知指濁，聲希則知指靜,此審音之道也。
蓋靜由中出，聲自心生，苟心有雜擾，手指物撓，以之撫琴，安能得靜？惟涵養之士，淡泊甯靜，心無塵翳，指有餘閑，與論希聲之理，悠然可得矣。
所謂希者，至靜之極，通乎杳渺，出有入無，而遊神于羲皇之上者也。
約其下指工夫，一在調氣，一在練指。
調氣則神自靜，練指則音自靜。
如熱妙香者，含其煙而吐霧，滌介茗者，蕩其濁而瀉清。
取靜音者亦然，雪其躁氣，釋其競心，指下掃盡炎嚣，弦上恰存貞潔，故雖急而不亂，多而不繁，淵深在中，清光發外，有道之士當自得之。
一曰清 語雲“彈琴不清，不如彈筝”，言失雅也。
故清者，大雅之原本，而為聲音之主宰。
地而不僻則不清，琴不實則不清，弦不潔則不清，心不靜則不清，氣不肅則不清，皆清之至要者也，而指之清尤為最。
指求其勁，按求其實，則清音始出。
手不下徽，彈不柔懦，則清音并發。
而又挑必甲尖，弦必懸落，則清音益妙。
兩手如鸾鳳和鳴，
其所首重者，和也。
和之始，先以正調品弦、循徽葉聲，辨之在指，審之在聽，此所謂以和感，以和應也。
和也者，其衆音之款會，而優柔平中之橐答乎？ 論和以散和為上，按和為次。
散和者，不按而調，右指控弦，疊為賓主，剛柔相劑，損益相加，是為至和。
按和者，左按右撫，以九應律，以十應呂，而音乃和于徽矣。
設按有不齊，徽有不準，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。
如泛尚未和，則又用按複調。
一按一泛，互相參究，而弦始有真和。
吾複求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣。
夫弦有性，欲順而忌逆，淺實而忌虛。
若綽者注之，上者下之，則不順；按未重，動未堅，則不實。
故指下過弦，慎勿松起；弦上遞指，尤欲無迹。
往來動宕，恰如膠漆，則弦與指和矣。
音有律，或在徽，或不在徽，固有分數以定位。
若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。
若紊而無序，和又何生？究心于些者，細辨其吟猱以葉之，綽注以适之，輕重緩急以節之，務令宛轉成韻，曲得其情，則指與音和矣。
音從意轉，意先乎音，音随乎意，将衆妙歸焉。
故欲用其意，必先練其音；練其音，而後能洽其意。
如右之撫也，弦欲重而不虐，輕而不吝，疾而不促，緩而不弛。
左之按弦也，若吟若猱，圓而無礙（吟猱欲恰好，而中無阻滞），以綽以注，定而可伸（言綽注甫定，而或再引伸）。
纡回曲折，疏而實密，抑揚起伏，斷而複聯，此皆以音之精義而應乎意之深微也。
其有得之弦外者，與山相映發，而巍巍影現；與水相涵濡，而洋洋徜恍。
暑可變也，虛堂凝雪；寒可回也，草閣流春。
其無盡藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣。
要之，神閑氣靜，藹然醉心，太和鼓暢，心手自知，未可一二而為言也。
太音希聲，古道難複，不以性情中和相遇，而以為是技也，斯愈久而愈失其傳矣。
一曰靜 撫琴蔔靜處亦何難？獨難于運指之靜。
然指動而求聲惡乎得靜？餘則曰，政在聲中求靜耳。
聲厲則知指躁，聲粗則知指濁，聲希則知指靜,此審音之道也。
蓋靜由中出，聲自心生，苟心有雜擾，手指物撓，以之撫琴，安能得靜？惟涵養之士，淡泊甯靜，心無塵翳，指有餘閑，與論希聲之理，悠然可得矣。
所謂希者，至靜之極，通乎杳渺，出有入無，而遊神于羲皇之上者也。
約其下指工夫，一在調氣，一在練指。
調氣則神自靜，練指則音自靜。
如熱妙香者，含其煙而吐霧，滌介茗者，蕩其濁而瀉清。
取靜音者亦然，雪其躁氣，釋其競心，指下掃盡炎嚣，弦上恰存貞潔，故雖急而不亂，多而不繁，淵深在中，清光發外，有道之士當自得之。
一曰清 語雲“彈琴不清，不如彈筝”，言失雅也。
故清者，大雅之原本，而為聲音之主宰。
地而不僻則不清，琴不實則不清，弦不潔則不清，心不靜則不清，氣不肅則不清，皆清之至要者也，而指之清尤為最。
指求其勁，按求其實，則清音始出。
手不下徽，彈不柔懦，則清音并發。
而又挑必甲尖，弦必懸落，則清音益妙。
兩手如鸾鳳和鳴，
