第七講 如何研究曆史地理
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較長曆史性的兩個地區，來比較作證。
一為今之山東省，一為今之河南省。
為何我們不舉長江流域之江浙或珠江南部的閩廣諸省呢？因這些地區加入中國文化傳統比較遲。
而此兩省，直上直下，幾千年來都在中國文化大統中占有人文成就上的重要地位。
這兩省時經戰亂，時遭饑荒，變動極大。
但屢起屢仆，屢仆屢起，并無所謂文化一衰即無再興之理。
我們近日若有人來寫一部“山東、河南兩省文化興衰之綜合研究”，我想一題将是饒有意義的。
當然不限此兩省，即拈别地區作例，亦同樣有意義。
上述中國北方，是中國文化的老家。
就今天講來，一般情形北不如南則有之，但諸位莫說中國北方已老了衰了，中國文化已轉移到南方來，此實一大錯誤。
但我們希望中國文化的發源地北方中原，能重來一大振興，則是應該的，而且也是重要的。
六 今天所講，也可說是講的文化地理。
地理與文化有關，如氣候、水土、山川形勢，物産風景種種要素，皆與人類曆史文化有大關系。
如一輩子生長在香港的人，将不能真了解中國之北方。
中國北方水土深厚，其人物也比較穩健踏實。
香港人非親到北方，便不易了解。
但中國北方人若不親來香港，也一樣了解不到香港。
諸位試想，中國地理有如此般的複雜性，此地人不到那地，便不易了解到那地，但不害其同樣成為中國人，同受中國文化陶冶，這又是何等偉大的一件奇事呀！我講至此，就想到講曆史不能單靠書本知識，還要多遊曆。
例如信耶稣的須到耶路撒冷去，佛教徒須到印度，崇拜孔、孟便想去曲阜、洙泗一遊。
因遊曆可得更深更親切的知識，決非徒求之于文字書本者可得。
尤其是中國各地，無論通都大邑，窮鄉僻壤，都有曆史上的名勝古迹，人物遺風。
即就香港言，原本是中國極南一小島，在中國曆史上似無地位可言。
但諸位在此，便知香港亦多曆史故迹。
遠的如南朝時代之青山寺，重大的如宋、元之際之宋王台等。
我的故鄉是江蘇無錫，小地名叫梅裡，遠從吳太伯起，下迄東漢梁鴻，直到明、清近代，有一書名《梅裡志》，此書現在美國各大圖書館中亦均可見到。
此書叙述梅裡一小區域中，所有之曆史故迹名人遺蹤。
我幼時常好翻閱，真是可謂接觸了中國曆史之一角。
我想在座諸位，各自回憶自己之故鄉，亦必各可清楚記得自己故鄉所有之曆史故迹名人遺蹤。
即如廣東人講到曹溪六祖，豈不是唐以後中國文化史上一了不起的人物嗎？故中國地理，已能和其曆史交融密合緊配在一起了，沒有一地無曆史關系，無文化消息。
若我們能到國内各地遊曆一趟，真可能是應接不暇，流連無盡。
諸位到一處，才可明白此一處之曆史，此一處之人物，與此一處之文化。
以遊曆來作印證，以遊曆來求發明，這實是有意研究中國曆史文化一重要的步驟。
我常聽有人說，中國民族同化力大，故曆史上不斷有外族入侵，都給我們同化了。
這話也非不是。
但更要的是，中國人如何能先自同化自己，成其為同一中國人。
這一問題，顯然比前一問題更基本、更深入。
又有人說，中國地理易于統一，不如歐洲地理之易于分裂，這卻未見其誠然。
我不知法、比、荷、德的地形如何定須分離，我又不知同一條多瑙河順流而下，如何定須隔斷。
但在中國春秋時，晉國人見稱為四塞之國，難于被侵的。
後來的四川，人道是：“天下治，四川後治。
天下亂，四川先亂。
”試問如江、淮、河、漢諸大流，如太行、秦嶺、五嶺諸山脈，比較起歐洲地形來，何以必見為易于統一，不易分割呀？這裡面決不是自然地理的關系，而是人文曆史的關系。
否則如我家鄉太湖流域江、浙兩省，若要模仿歐洲，至少亦該分江南、江北、浙東、浙西四國吧。
隻因我們習慣了在字面上在口頭上，老說中國和中國人，卻不仔細讨究其成為中國和中國人之一切曆史文化來源，所以我今天特地提出研究曆史地理一題目，也如研究歐洲史般，不妨起一番心，分着地區來研究。
每一地區，從其曆史演變中，自上到下，溯源竟流去探讨，去追求。
即如我的家鄉蘇州人，在春秋、戰國是這樣的，到明、清兩代又是那樣的。
又如廣東在兩漢時代是那樣的，在南北朝、隋唐時代又是那樣的，在近代中國又是那樣的。
我們才知中國幾千年來，能在這廣大多異的地面上，自己抟成一民族，創立一文化到今天，其間确有不平凡的意義存在。
若我們忽忘了此地理的一面，隻像一條線般，由上而下來講中國史，則将失去其中許多的精彩和真實。
一為今之山東省，一為今之河南省。
為何我們不舉長江流域之江浙或珠江南部的閩廣諸省呢？因這些地區加入中國文化傳統比較遲。
而此兩省，直上直下，幾千年來都在中國文化大統中占有人文成就上的重要地位。
這兩省時經戰亂，時遭饑荒，變動極大。
但屢起屢仆，屢仆屢起，并無所謂文化一衰即無再興之理。
我們近日若有人來寫一部“山東、河南兩省文化興衰之綜合研究”，我想一題将是饒有意義的。
當然不限此兩省，即拈别地區作例，亦同樣有意義。
上述中國北方，是中國文化的老家。
就今天講來，一般情形北不如南則有之，但諸位莫說中國北方已老了衰了，中國文化已轉移到南方來，此實一大錯誤。
但我們希望中國文化的發源地北方中原，能重來一大振興，則是應該的，而且也是重要的。
六 今天所講，也可說是講的文化地理。
地理與文化有關，如氣候、水土、山川形勢，物産風景種種要素，皆與人類曆史文化有大關系。
如一輩子生長在香港的人，将不能真了解中國之北方。
中國北方水土深厚，其人物也比較穩健踏實。
香港人非親到北方，便不易了解。
但中國北方人若不親來香港，也一樣了解不到香港。
諸位試想，中國地理有如此般的複雜性，此地人不到那地，便不易了解到那地，但不害其同樣成為中國人，同受中國文化陶冶，這又是何等偉大的一件奇事呀！我講至此，就想到講曆史不能單靠書本知識，還要多遊曆。
例如信耶稣的須到耶路撒冷去，佛教徒須到印度，崇拜孔、孟便想去曲阜、洙泗一遊。
因遊曆可得更深更親切的知識，決非徒求之于文字書本者可得。
尤其是中國各地，無論通都大邑，窮鄉僻壤，都有曆史上的名勝古迹，人物遺風。
即就香港言，原本是中國極南一小島，在中國曆史上似無地位可言。
但諸位在此，便知香港亦多曆史故迹。
遠的如南朝時代之青山寺，重大的如宋、元之際之宋王台等。
我的故鄉是江蘇無錫，小地名叫梅裡，遠從吳太伯起，下迄東漢梁鴻，直到明、清近代，有一書名《梅裡志》，此書現在美國各大圖書館中亦均可見到。
此書叙述梅裡一小區域中，所有之曆史故迹名人遺蹤。
我幼時常好翻閱，真是可謂接觸了中國曆史之一角。
我想在座諸位，各自回憶自己之故鄉，亦必各可清楚記得自己故鄉所有之曆史故迹名人遺蹤。
即如廣東人講到曹溪六祖，豈不是唐以後中國文化史上一了不起的人物嗎？故中國地理，已能和其曆史交融密合緊配在一起了，沒有一地無曆史關系，無文化消息。
若我們能到國内各地遊曆一趟，真可能是應接不暇，流連無盡。
諸位到一處，才可明白此一處之曆史，此一處之人物，與此一處之文化。
以遊曆來作印證，以遊曆來求發明，這實是有意研究中國曆史文化一重要的步驟。
我常聽有人說，中國民族同化力大，故曆史上不斷有外族入侵，都給我們同化了。
這話也非不是。
但更要的是，中國人如何能先自同化自己，成其為同一中國人。
這一問題，顯然比前一問題更基本、更深入。
又有人說，中國地理易于統一，不如歐洲地理之易于分裂，這卻未見其誠然。
我不知法、比、荷、德的地形如何定須分離，我又不知同一條多瑙河順流而下，如何定須隔斷。
但在中國春秋時，晉國人見稱為四塞之國，難于被侵的。
後來的四川，人道是：“天下治，四川後治。
天下亂，四川先亂。
”試問如江、淮、河、漢諸大流，如太行、秦嶺、五嶺諸山脈，比較起歐洲地形來，何以必見為易于統一，不易分割呀？這裡面決不是自然地理的關系，而是人文曆史的關系。
否則如我家鄉太湖流域江、浙兩省，若要模仿歐洲，至少亦該分江南、江北、浙東、浙西四國吧。
隻因我們習慣了在字面上在口頭上，老說中國和中國人，卻不仔細讨究其成為中國和中國人之一切曆史文化來源，所以我今天特地提出研究曆史地理一題目，也如研究歐洲史般，不妨起一番心，分着地區來研究。
每一地區，從其曆史演變中，自上到下，溯源竟流去探讨，去追求。
即如我的家鄉蘇州人，在春秋、戰國是這樣的，到明、清兩代又是那樣的。
又如廣東在兩漢時代是那樣的，在南北朝、隋唐時代又是那樣的，在近代中國又是那樣的。
我們才知中國幾千年來，能在這廣大多異的地面上，自己抟成一民族，創立一文化到今天，其間确有不平凡的意義存在。
若我們忽忘了此地理的一面，隻像一條線般，由上而下來講中國史，則将失去其中許多的精彩和真實。
