第七講 如何研究曆史地理
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重大的發現。
而主要則在研究曆史同時能注意到它的地理背景。
講到一個曆史區域在地理上的不斷推拓，隻有美國與中國有相似處。
美國自十三州開始，由北向南，自東向西，地面繼續開辟，而仍隻在此同一曆史區域之内。
這與古羅馬以及近代英、法諸帝國主義之向外征服絕不同。
一是憑其國力富強，僅是一種地理區域之擴展。
一則表現其文化精神以及曆史區域之放大。
若使美國沒有近百年來之西部發展，美國文化當不能有今天的情形。
也正如中國古代北方若沒有向南方長江流域擴展，也不能有秦、漢以後之成就一般。
若論往日之大英帝國，曾有一時期，見稱國旗所插處永不見日落。
但疆土推拓，即與文化進展無關。
英國人仍隻是此英國人，就其文化精神言，則仍限在英倫三島。
正如東方往昔之蒙古帝國，鐵騎所至，蹂躏歐、亞，但與蒙古民族之原先文化殊無補益。
中國之偉大，正在其五千年了之曆史進展，不僅是地區推擴，同時是曆史疆域文化疆域也随而推擴了。
美國之西部推拓，隻不過百餘年曆史，自然也不能與中國相比。
中國曆史文化傳統之偉大，乃在不斷推擴之下，而仍保留着各地區的分别性。
長江流域不同于黃河流域，甚至廣東不同于廣西，福建又不同于廣東。
中國民族乃是在衆多複雜的各地居民之上，有一相同的曆史大傳統。
上天生人，本是相同的，但人的曆史卻為地理區域所劃分了。
隻有中國，能由分别性彙歸到共通性，又在共通性下，保留着分别性。
天、地、人三位一體，能在文化曆史上表現出此項奇迹來的，則隻有中國了。
二 以前學者研究曆史地理，多先注意看兩部書，一是《禹貢》，一是《漢書·地理志》。
兩書相比，後者似更重要。
不論《禹貢》是戰國人僞撰，在《禹貢》書中，亦隻注意在政治和經濟方面。
而《漢書·地理志》則開始注意到各地區的文化背景。
因于各地區氣候、生産、交通種種條件不同，而影響到人生文化方面者，其事極深微。
要之，各地居民，相互間性格有不同，風俗習尚有不同，心理狀态與精神活動都可有不同。
《漢書·地理志》根據《詩經》十五國風，來叙述推論當時各地區之曆史傳統和文化特點。
此一體統與特點之提示，大值我們注意。
惟春秋時代十五國風所詠，大部還是在中國北部黃河流域。
我們若細分之，也可說，詩中《雅》《頌》部分，是代表着古代中國之西方。
十五國風，則代表着當時之東方。
但後來中國疆域不斷擴大，由黃河流域到長江流域，而中國乃有南北之分。
如戰國時，莊子、老子都是淮河流域人，楚辭産生在漢水流域，然在古人已都目為是南方了。
當時人，對南北地域人物思想不同，生活态度與精神動向不同，已早有注意。
我們也可說，道家思想與楚辭文學，已是中國古代文化中，随後加進的新産物了。
但後來中國疆土開拓，愈推愈南，到三國時代，北方有魏，南方有蜀與吳。
此後經五胡之亂，大批人從北方遷移到長江流域，而有南北朝之對立。
到此時，中國又正式擴大了南方一片新的曆史疆域。
在中國文化中，又加進了很多新的成分，引起了很多新的變動與新的配合。
到唐代，南北又融合為一。
下經安史之亂，南部重要性日益提高，自五代十國迄宋代，南方的重要性竟已超過了北方。
我們也可說，唐以前中國文化主要代表在北方，唐以後中國文化的主要代表則轉移到南方了。
南宋以下，中國曆史疆域愈往南推拓，極南部的珠江流域亦變成中國曆史上極重要的一部分。
此時長江流域已成為中國的中部，淮南已成為北方，所謂南方便讓給珠江流域了。
在古代，五嶺以南，雖已早屬于中國之版圖，但也可說尚未加入中國文化的大統。
唐代廣東人在政府中任高職的，隻張九齡一人，他是曲江人，還是在廣東的較北部。
至于閩人考進士的，要到韓昌黎時代才有。
但佛教禅宗六祖慧能，竟可說他在中國創立了新宗教，其對後來影響之大，甚少人能比。
慧能亦是粵人，惟大緻說來，唐以前廣東著名人物究不多見。
孔子在中國曆史人物中是最偉大的，後來惟南宋朱子，其影響之大差堪相随，而朱子實為一閩人。
故在唐以後，中國南方出了兩大偉人，即慧能與朱子。
南方地區對中國文化上之貢獻，可謂已超越了北、中兩部。
直至近代，南方影響更大了。
如太平天國起于粵，平定洪、楊者多屬湘人。
民國開創，孫中山、黃克強以至蔡松坡，都生在湘粵。
近十年來，大陸的毛澤東，也是湘人。
撇開其成敗是非功罪于不論，可謂
而主要則在研究曆史同時能注意到它的地理背景。
講到一個曆史區域在地理上的不斷推拓，隻有美國與中國有相似處。
美國自十三州開始，由北向南，自東向西，地面繼續開辟，而仍隻在此同一曆史區域之内。
這與古羅馬以及近代英、法諸帝國主義之向外征服絕不同。
一是憑其國力富強，僅是一種地理區域之擴展。
一則表現其文化精神以及曆史區域之放大。
若使美國沒有近百年來之西部發展，美國文化當不能有今天的情形。
也正如中國古代北方若沒有向南方長江流域擴展，也不能有秦、漢以後之成就一般。
若論往日之大英帝國，曾有一時期，見稱國旗所插處永不見日落。
但疆土推拓，即與文化進展無關。
英國人仍隻是此英國人，就其文化精神言，則仍限在英倫三島。
正如東方往昔之蒙古帝國，鐵騎所至，蹂躏歐、亞，但與蒙古民族之原先文化殊無補益。
中國之偉大，正在其五千年了之曆史進展，不僅是地區推擴，同時是曆史疆域文化疆域也随而推擴了。
美國之西部推拓，隻不過百餘年曆史，自然也不能與中國相比。
中國曆史文化傳統之偉大，乃在不斷推擴之下，而仍保留着各地區的分别性。
長江流域不同于黃河流域，甚至廣東不同于廣西，福建又不同于廣東。
中國民族乃是在衆多複雜的各地居民之上，有一相同的曆史大傳統。
上天生人，本是相同的，但人的曆史卻為地理區域所劃分了。
隻有中國，能由分别性彙歸到共通性，又在共通性下，保留着分别性。
天、地、人三位一體，能在文化曆史上表現出此項奇迹來的，則隻有中國了。
二 以前學者研究曆史地理，多先注意看兩部書，一是《禹貢》，一是《漢書·地理志》。
兩書相比，後者似更重要。
不論《禹貢》是戰國人僞撰，在《禹貢》書中，亦隻注意在政治和經濟方面。
而《漢書·地理志》則開始注意到各地區的文化背景。
因于各地區氣候、生産、交通種種條件不同，而影響到人生文化方面者，其事極深微。
要之，各地居民，相互間性格有不同，風俗習尚有不同，心理狀态與精神活動都可有不同。
《漢書·地理志》根據《詩經》十五國風，來叙述推論當時各地區之曆史傳統和文化特點。
此一體統與特點之提示，大值我們注意。
惟春秋時代十五國風所詠，大部還是在中國北部黃河流域。
我們若細分之，也可說，詩中《雅》《頌》部分，是代表着古代中國之西方。
十五國風，則代表着當時之東方。
但後來中國疆域不斷擴大，由黃河流域到長江流域，而中國乃有南北之分。
如戰國時，莊子、老子都是淮河流域人，楚辭産生在漢水流域，然在古人已都目為是南方了。
當時人，對南北地域人物思想不同，生活态度與精神動向不同，已早有注意。
我們也可說，道家思想與楚辭文學，已是中國古代文化中，随後加進的新産物了。
但後來中國疆土開拓，愈推愈南，到三國時代，北方有魏，南方有蜀與吳。
此後經五胡之亂，大批人從北方遷移到長江流域，而有南北朝之對立。
到此時，中國又正式擴大了南方一片新的曆史疆域。
在中國文化中，又加進了很多新的成分，引起了很多新的變動與新的配合。
到唐代，南北又融合為一。
下經安史之亂，南部重要性日益提高，自五代十國迄宋代，南方的重要性竟已超過了北方。
我們也可說，唐以前中國文化主要代表在北方，唐以後中國文化的主要代表則轉移到南方了。
南宋以下，中國曆史疆域愈往南推拓，極南部的珠江流域亦變成中國曆史上極重要的一部分。
此時長江流域已成為中國的中部，淮南已成為北方，所謂南方便讓給珠江流域了。
在古代，五嶺以南，雖已早屬于中國之版圖，但也可說尚未加入中國文化的大統。
唐代廣東人在政府中任高職的，隻張九齡一人，他是曲江人，還是在廣東的較北部。
至于閩人考進士的，要到韓昌黎時代才有。
但佛教禅宗六祖慧能，竟可說他在中國創立了新宗教，其對後來影響之大，甚少人能比。
慧能亦是粵人，惟大緻說來，唐以前廣東著名人物究不多見。
孔子在中國曆史人物中是最偉大的，後來惟南宋朱子，其影響之大差堪相随，而朱子實為一閩人。
故在唐以後，中國南方出了兩大偉人，即慧能與朱子。
南方地區對中國文化上之貢獻，可謂已超越了北、中兩部。
直至近代，南方影響更大了。
如太平天國起于粵，平定洪、楊者多屬湘人。
民國開創，孫中山、黃克強以至蔡松坡，都生在湘粵。
近十年來，大陸的毛澤東，也是湘人。
撇開其成敗是非功罪于不論，可謂
