第一講 如何研究通史
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一
本書總講題是如何研究中國史。
這是第一講，講題《如何研究中國通史》。
但講這一題目，容易流于空泛膚淺。
請諸位原諒。
讓我首先問為何要研究中國史？簡單回答：“中國人當知道些中國史”。
這是一項極普通極基本的道理，我們應當承認。
昨天報載美國前總統杜魯門發表談話，主張美國青年應多知道些美國史。
同樣，每一個國家的公民都應該知道些關于他們自己本國的曆史，中國人應該知道些中國史。
中國史講的中國人之本原和來曆，我們知道了中國史，才算知道了中國人，知道了中國人之真實性與可能性，特異性與優良性。
我們也可說，知道了中國史才算知道了我們各自的自己。
譬如我們認識一位朋友，總不能單在他的高矮肥瘦上去認識，當然該知道一些他以往的曆史，如他的姓名、籍貫、學曆、性情、才幹等，我們才算是知道認識了此朋友。
我們是中國人，隻有在中國史裡來認識我們自己。
不僅要認識我們的以往，并要認識我們的将來。
若非研究曆史，即無從得此認識。
二 曆史有其特殊性、變異性與傳統性。
研究曆史首先要注意的便是其特殊性。
我們以往的傳統，與其他民族有變有異，有自己的特殊性。
沒有特殊性，就不成為曆史。
如果世界上一切國家民族，都沒有其相互間的個别特殊性，隻是混同一色，那就隻需要，亦隻可能，有一部人類史或世界史便概括盡了。
更不須，也不能，再有各國國别史之分。
其次，曆史必然有其變異性。
曆史常在變動中進展。
沒有變，不成為曆史。
我們讀小說，常見說：“有事話長，無事話短。
”所謂有事即是有變。
無變就不見有事。
年年月月，大家都是千篇一律過日子，沒有什麼變動，此等日常人生便寫不進曆史。
曆史之必具變異性，正與其必具特殊性。
我們再把此二者，即特殊性和變異性加在一起，就成為曆史之傳統性。
我們研究曆史，首先就當知道曆史的三種特性。
現在再講中國史和西洋史有何不同。
據我個人意見，至少西洋史是可分割的，可以把曆史上每一個時期劃斷。
如希臘史和羅馬史，兩者間就顯可劃分。
以下是他們的中古時期，這又是一個全新的時期，與以前不同。
此下則是他們的近代史，現代國家興起，又是另一段落了。
如此劃分開來，各有起訖。
而中國史則是先後相承不可分割的，五千年一貫下來，永遠是一部中國史，通體是一部中國史。
戰國以後有秦漢，決不能和西方之希臘以後有羅馬相比。
這顯然見得雙方曆史互有不同，此即是我上面所指述的曆史之特殊性。
但此處當注意者，我們隻可說，西洋史可分割，中國史不可分割，卻不能說中國曆史沒有變動性。
我們隻能說，西方曆史的變動比較顯而在外，使人易見。
中國曆史的變動，卻隐而在内，使人不易覺察。
我常說，西洋曆史如一本劇，中國曆史像一首詩。
詩之銜接，一句句地連續下去，中間并非沒有變，但一首詩總是渾涵一氣，和戲劇有不同。
三 諸位研究曆史，首當注意變。
其實曆史本身就是一個變，治史所以明變。
簡言之，這一時期的曆史和前一時期不同，其前後之相異處即是變。
因此乃有所謂曆史時代。
曆史時代之劃分，即劃分在其變上。
如果沒有變，便無時代可分。
我們當知，并非先有了各個時代，才有這各個時代的曆史。
乃是先有了這一段曆史，才照此曆史來劃分為各時代。
時代隻是曆史的影子，乃由曆史中照映出時代。
無時代之變，便無曆史可寫。
如在先史以前，人類存在，已不知其經過了幾十萬年。
但其間變動少，便亦無許多時代可分，亦無詳細曆史可寫。
于是便成為我們對這一時段曆史之所知少。
實因這一段曆史自身之變動少，人類進步遲緩，故無事變可言時代可分。
淺言作譬，如一人，隻是生老病死，隻是溫飽度日。
在其人生過程中，無特殊性，無變異性，其人之一生，便亦無曆史可言。
西洋史總分上古、中古和近代三時期。
上古史指的是希臘和羅馬時期，中古史指的是封建時期，近代史指的是現代國家興起以後。
但中
這是第一講，講題《如何研究中國通史》。
但講這一題目，容易流于空泛膚淺。
請諸位原諒。
讓我首先問為何要研究中國史？簡單回答：“中國人當知道些中國史”。
這是一項極普通極基本的道理，我們應當承認。
昨天報載美國前總統杜魯門發表談話，主張美國青年應多知道些美國史。
同樣，每一個國家的公民都應該知道些關于他們自己本國的曆史，中國人應該知道些中國史。
中國史講的中國人之本原和來曆，我們知道了中國史，才算知道了中國人，知道了中國人之真實性與可能性，特異性與優良性。
我們也可說，知道了中國史才算知道了我們各自的自己。
譬如我們認識一位朋友，總不能單在他的高矮肥瘦上去認識，當然該知道一些他以往的曆史，如他的姓名、籍貫、學曆、性情、才幹等，我們才算是知道認識了此朋友。
我們是中國人，隻有在中國史裡來認識我們自己。
不僅要認識我們的以往，并要認識我們的将來。
若非研究曆史，即無從得此認識。
二 曆史有其特殊性、變異性與傳統性。
研究曆史首先要注意的便是其特殊性。
我們以往的傳統，與其他民族有變有異，有自己的特殊性。
沒有特殊性，就不成為曆史。
如果世界上一切國家民族，都沒有其相互間的個别特殊性，隻是混同一色，那就隻需要，亦隻可能，有一部人類史或世界史便概括盡了。
更不須，也不能，再有各國國别史之分。
其次，曆史必然有其變異性。
曆史常在變動中進展。
沒有變，不成為曆史。
我們讀小說，常見說：“有事話長，無事話短。
”所謂有事即是有變。
無變就不見有事。
年年月月，大家都是千篇一律過日子，沒有什麼變動，此等日常人生便寫不進曆史。
曆史之必具變異性，正與其必具特殊性。
我們再把此二者，即特殊性和變異性加在一起，就成為曆史之傳統性。
我們研究曆史，首先就當知道曆史的三種特性。
現在再講中國史和西洋史有何不同。
據我個人意見，至少西洋史是可分割的，可以把曆史上每一個時期劃斷。
如希臘史和羅馬史，兩者間就顯可劃分。
以下是他們的中古時期，這又是一個全新的時期，與以前不同。
此下則是他們的近代史，現代國家興起，又是另一段落了。
如此劃分開來，各有起訖。
而中國史則是先後相承不可分割的，五千年一貫下來，永遠是一部中國史，通體是一部中國史。
戰國以後有秦漢，決不能和西方之希臘以後有羅馬相比。
這顯然見得雙方曆史互有不同，此即是我上面所指述的曆史之特殊性。
但此處當注意者，我們隻可說，西洋史可分割，中國史不可分割，卻不能說中國曆史沒有變動性。
我們隻能說，西方曆史的變動比較顯而在外，使人易見。
中國曆史的變動，卻隐而在内，使人不易覺察。
我常說，西洋曆史如一本劇，中國曆史像一首詩。
詩之銜接，一句句地連續下去，中間并非沒有變，但一首詩總是渾涵一氣，和戲劇有不同。
三 諸位研究曆史，首當注意變。
其實曆史本身就是一個變，治史所以明變。
簡言之，這一時期的曆史和前一時期不同，其前後之相異處即是變。
因此乃有所謂曆史時代。
曆史時代之劃分，即劃分在其變上。
如果沒有變，便無時代可分。
我們當知，并非先有了各個時代，才有這各個時代的曆史。
乃是先有了這一段曆史，才照此曆史來劃分為各時代。
時代隻是曆史的影子，乃由曆史中照映出時代。
無時代之變，便無曆史可寫。
如在先史以前，人類存在，已不知其經過了幾十萬年。
但其間變動少，便亦無許多時代可分，亦無詳細曆史可寫。
于是便成為我們對這一時段曆史之所知少。
實因這一段曆史自身之變動少，人類進步遲緩，故無事變可言時代可分。
淺言作譬，如一人，隻是生老病死，隻是溫飽度日。
在其人生過程中，無特殊性，無變異性，其人之一生，便亦無曆史可言。
西洋史總分上古、中古和近代三時期。
上古史指的是希臘和羅馬時期，中古史指的是封建時期，近代史指的是現代國家興起以後。
但中
