中國佛教史籍概論卷五
關燈
小
中
大
《寶林傳》十卷唐釋智炬撰
一九三五年，《宋藏遣珍》影印本名《雙峰山曹侯溪寶林傳》，唐《藝文志》著錄。
寶林者，韶州曹溪寶林寺也，六祖真身在焉。
智炬《唐志》作“智矩”，傳寫誤也。
此書為禅宗史惟一史料，《景德錄》及《傳法正宗記》均取材於此。
惟其言不雅馴，薦紳難言，故《正宗記》用之而複貶之。
正如吾人今日欲考中國天主教史，不能不用傳教士所著之書也。
然此書自明以來，已不見著錄。
元末虞集序《佛祖通載》，謂“寶林等傳，世久失傳”。
《宋史·藝文志》有《寶林傳錄》—卷，雲“不知作者”，當是一殘本。
《至元法寶勘同錄》作九卷，想已缺一卷。
又題曰“宋陵沙門智炬集”，“宋陵”為“朱陵”之譌，朱陵者南嶽也。
宋鹹淳間，本覺撰《釋氏通監》，系此書於唐貞元十七年條下，曰：“金陵沙門惠炬，天竺三藏勝持，編次諸祖傳法偈谶，及宗師機緣，為《寶林傳》。
”《釋氏稽古略》因之，又改金陵為建康，蓋皆未見原書也。
《釋門正統》卷八《義天傳》，言：“遼國曾令義學沙門诠曉等，再定經錄，《六祖壇經》、《寶林 傳》，皆被焚。
”此亦傳本稀少之一因。
始吾讀《釋門正統》，《佛祖統紀》等天台宗撰述，數攻擊此書，求之久而未獲。
一九三三年，日本發見一寫本，僅存第六卷，以為奇寶，先在《東方學報》發表，複由東方文化學院東京研究所珂羅版印行。
一九三四年，吾人亦在山西趙城縣廣勝寺，發見卷子刻本一部，存一、二、三、四、五、八等六卷，為金初民間刻本，在宋則為紹興間也。
一九三五年收入《宋藏遣珍》，改為方冊本，影印以行。
茲揭其内容如下： 卷一釋迦牟尼及一祖。
前缺三紙，每紙約二十三行，行約十四字。
卷二二祖至八祖。
刻藏時已缺，取《聖胄集》補之，今《聖胄集》亦佚。
卷三九祖至十七祖。
卷四十八祖至二十二祖。
卷五二十三、二十四祖及師子弟子。
前缺一紙。
卷六二十五、二十六祖。
缺，以日本藏寫本補之。
卷七缺。
卷八二十八至三十祖。
卷九缺。
卷十刻藏時已缺。
《至元法寶勘同錄》著錄九卷，當即此本。
蓋原缺第二、第十兩卷，第二卷以《聖胄集》補之，仍缺第十卷也。
數十年來，若敦煌、若海外、若地下、若古寺院，遺珍疊出，學者眼福，百倍前人。
惟《寶林傳》原書并不佳，不過取其為古本而已。
《傳法正宗記》雖采此書，然《正宗論》卷上，亦謂：“其文字鄙俗，序緻煩亂，不類學者著書，或錯誤差舛，殆不可按，是必所承西僧，泛傳不審，而傳之者又不能裁之”雲雲。
今觀其書，即以年代一節論，舛誤者十之八九，蓋依據一俗陋年表所為，而《景德錄》仍之，如一祖至十三祖各章是。
有經《景德錄》改正者，如十六、十七、十八、十九、二十、二十二祖各章是。
有《景德錄》改而仍誤者，如二十一、二十四祖各章是。
此《正宗記》所以遇有年代處，則盡删削之，知其不足取信也。
其卷八載：“達摩以梁武帝大同二年丙辰十二月五日丁未終於洛州禹門，二十八日庚午，昭明太子奉敕撰祭文，時魏太和十九年十二月”雲。
按梁大同二年，不當魏太和十九年。
梁大同二年十二月丁卯朔，其五日非丁未，二十八日亦非庚午。
據《梁書》八，昭明太子以中大通三年辛亥四月薨，年三十一。
大同二年，昭明卒已五年矣，何能為達摩撰祭文，此真可為噴飯者也。
同卷又有二十九祖(即東土二祖)可大師碑，題唐内供奉沙門法琳撰，法琳見《續高僧傳》二十四，又有唐彥驚撰《法琳别傳》。
法琳未聞掌内殿道場，何雲内供奉。
據贊甯《僧史略》，内供奉授僧，始自唐肅宗，唐初何能有内供奉沙門，此謬之顯然者。
且法琳著述存於今者，尚有《破邪論》，《辯正論》等，其風格絕與可大師碑文不類。
碑又有“東山之法，於是流焉”之句。
因東土四祖信與五祖忍，并曾住蕲州東山寺，後人始目其法為東山法門。
四祖卒於永徽二年，五祖卒於高宗上元二年，琳先以貞觀十四年卒，何能於二祖碑預有東山法門之語，此皆不足信者也。
惟其書撰自中唐，傳世已古。
一九三五年河北省磁縣出土之元和十二年李朝正重建梁武帝達摩碑，其文即出於此。
又其所載師子以後世系，與今本《壇經》全同，皆足資考證，正不必以其鄙俚而廢之也。
一九二九年，胡适撰《荷澤大師神會傳》，一九三四年記北宋本《六祖壇經》，均謂：“今本《壇經》所載師子以後世系，為契嵩和尚所改。
”并謂：“今本《景德錄》，亦依契嵩說追改，非《景德錄》原本”雲雲。
時《寶林傳》尚未複出，故推論如此，其實今本《壇經》與《寶林傳》同，其說遠在中唐，為《景德錄》、《正宗記》等所依據，不自契嵩始也。
至謂今本《景德錄》為依嵩說所追改，亦非，因《景德錄》後尚有《天聖廣燈錄》，所載亦輿《寶林傳》同，能改《景德錄》，未必能改《天聖錄》，更未必能改《寶林傳》也。
《北山錄》十卷唐釋神清撰 一九二一年景印宋刻本。
唐《藝文志》作《參元語錄》，《宋志》作《北山參元語錄》，焦竑《國史經籍志》《參元語錄》與《北山語錄》重出，《季滄葦書目》作《宋遼北山錄》，則因卷首有沈遼序而誤也。
神清，《宋僧傳》六有傳，梓州慧義寺沙門，元和中卒。
傳稱其：“好著述，都百餘軸，并行於代。
就中《北山參玄語錄》，博綜三教，最為南北鴻儒名僧高土之所披翫。
寺居鄭城之北，長平山陰，故名北山；統三教玄旨，實而為錄，故名參玄”雲。
以是知《唐、宋志》所著錄者即此書也。
是書為理論體，頗似周秦諸子。
以三字或二字為題，如《天地始》、《聖人生》、《異學》、《外信》等，凡十六篇。
會萃孔、老、莊、列、荀、楊、班、馬之言，而折衷以釋氏。
書甚古雅，惟因其中有關涉禅宗世系之說，頗為禅者所攻擊。
契嵩《壇津集》有《評北山清公書》，即指此。
此書未經入藏，傳本甚少。
民國初年，發見兩殘本：一存一至三、七至十卷，為項氏天籁閣舊藏，西蜀草玄亭沙門慧寶注，前有錢唐沈遼序，後有殿中丞緻仕丘濬後序，皆熙甯元年撰。
一存一至六卷，為華亭朱氏文石山房舊藏
寶林者，韶州曹溪寶林寺也，六祖真身在焉。
智炬《唐志》作“智矩”，傳寫誤也。
此書為禅宗史惟一史料，《景德錄》及《傳法正宗記》均取材於此。
惟其言不雅馴，薦紳難言，故《正宗記》用之而複貶之。
正如吾人今日欲考中國天主教史，不能不用傳教士所著之書也。
然此書自明以來，已不見著錄。
元末虞集序《佛祖通載》，謂“寶林等傳，世久失傳”。
《宋史·藝文志》有《寶林傳錄》—卷，雲“不知作者”，當是一殘本。
《至元法寶勘同錄》作九卷，想已缺一卷。
又題曰“宋陵沙門智炬集”，“宋陵”為“朱陵”之譌，朱陵者南嶽也。
宋鹹淳間，本覺撰《釋氏通監》，系此書於唐貞元十七年條下，曰：“金陵沙門惠炬，天竺三藏勝持，編次諸祖傳法偈谶，及宗師機緣，為《寶林傳》。
”《釋氏稽古略》因之，又改金陵為建康，蓋皆未見原書也。
《釋門正統》卷八《義天傳》，言：“遼國曾令義學沙門诠曉等，再定經錄，《六祖壇經》、《寶林 傳》，皆被焚。
”此亦傳本稀少之一因。
始吾讀《釋門正統》，《佛祖統紀》等天台宗撰述，數攻擊此書，求之久而未獲。
一九三三年，日本發見一寫本，僅存第六卷，以為奇寶，先在《東方學報》發表，複由東方文化學院東京研究所珂羅版印行。
一九三四年，吾人亦在山西趙城縣廣勝寺，發見卷子刻本一部，存一、二、三、四、五、八等六卷，為金初民間刻本，在宋則為紹興間也。
一九三五年收入《宋藏遣珍》，改為方冊本，影印以行。
茲揭其内容如下： 卷一釋迦牟尼及一祖。
前缺三紙，每紙約二十三行，行約十四字。
卷二二祖至八祖。
刻藏時已缺，取《聖胄集》補之，今《聖胄集》亦佚。
卷三九祖至十七祖。
卷四十八祖至二十二祖。
卷五二十三、二十四祖及師子弟子。
前缺一紙。
卷六二十五、二十六祖。
缺，以日本藏寫本補之。
卷七缺。
卷八二十八至三十祖。
卷九缺。
卷十刻藏時已缺。
《至元法寶勘同錄》著錄九卷，當即此本。
蓋原缺第二、第十兩卷，第二卷以《聖胄集》補之，仍缺第十卷也。
數十年來，若敦煌、若海外、若地下、若古寺院，遺珍疊出，學者眼福，百倍前人。
惟《寶林傳》原書并不佳，不過取其為古本而已。
《傳法正宗記》雖采此書，然《正宗論》卷上，亦謂：“其文字鄙俗，序緻煩亂，不類學者著書，或錯誤差舛，殆不可按，是必所承西僧，泛傳不審，而傳之者又不能裁之”雲雲。
今觀其書，即以年代一節論，舛誤者十之八九，蓋依據一俗陋年表所為，而《景德錄》仍之，如一祖至十三祖各章是。
有經《景德錄》改正者，如十六、十七、十八、十九、二十、二十二祖各章是。
有《景德錄》改而仍誤者，如二十一、二十四祖各章是。
此《正宗記》所以遇有年代處，則盡删削之，知其不足取信也。
其卷八載：“達摩以梁武帝大同二年丙辰十二月五日丁未終於洛州禹門，二十八日庚午，昭明太子奉敕撰祭文，時魏太和十九年十二月”雲。
按梁大同二年，不當魏太和十九年。
梁大同二年十二月丁卯朔，其五日非丁未，二十八日亦非庚午。
據《梁書》八，昭明太子以中大通三年辛亥四月薨，年三十一。
大同二年，昭明卒已五年矣，何能為達摩撰祭文，此真可為噴飯者也。
同卷又有二十九祖(即東土二祖)可大師碑，題唐内供奉沙門法琳撰，法琳見《續高僧傳》二十四，又有唐彥驚撰《法琳别傳》。
法琳未聞掌内殿道場，何雲内供奉。
據贊甯《僧史略》，内供奉授僧，始自唐肅宗，唐初何能有内供奉沙門，此謬之顯然者。
且法琳著述存於今者，尚有《破邪論》，《辯正論》等，其風格絕與可大師碑文不類。
碑又有“東山之法，於是流焉”之句。
因東土四祖信與五祖忍，并曾住蕲州東山寺，後人始目其法為東山法門。
四祖卒於永徽二年，五祖卒於高宗上元二年，琳先以貞觀十四年卒，何能於二祖碑預有東山法門之語，此皆不足信者也。
惟其書撰自中唐，傳世已古。
一九三五年河北省磁縣出土之元和十二年李朝正重建梁武帝達摩碑，其文即出於此。
又其所載師子以後世系，與今本《壇經》全同，皆足資考證，正不必以其鄙俚而廢之也。
一九二九年，胡适撰《荷澤大師神會傳》，一九三四年記北宋本《六祖壇經》，均謂：“今本《壇經》所載師子以後世系，為契嵩和尚所改。
”并謂：“今本《景德錄》，亦依契嵩說追改，非《景德錄》原本”雲雲。
時《寶林傳》尚未複出，故推論如此，其實今本《壇經》與《寶林傳》同，其說遠在中唐，為《景德錄》、《正宗記》等所依據，不自契嵩始也。
至謂今本《景德錄》為依嵩說所追改，亦非，因《景德錄》後尚有《天聖廣燈錄》，所載亦輿《寶林傳》同，能改《景德錄》，未必能改《天聖錄》，更未必能改《寶林傳》也。
《北山錄》十卷唐釋神清撰 一九二一年景印宋刻本。
唐《藝文志》作《參元語錄》，《宋志》作《北山參元語錄》，焦竑《國史經籍志》《參元語錄》與《北山語錄》重出，《季滄葦書目》作《宋遼北山錄》，則因卷首有沈遼序而誤也。
神清，《宋僧傳》六有傳，梓州慧義寺沙門，元和中卒。
傳稱其：“好著述，都百餘軸，并行於代。
就中《北山參玄語錄》，博綜三教，最為南北鴻儒名僧高土之所披翫。
寺居鄭城之北，長平山陰，故名北山；統三教玄旨，實而為錄，故名參玄”雲。
以是知《唐、宋志》所著錄者即此書也。
是書為理論體，頗似周秦諸子。
以三字或二字為題，如《天地始》、《聖人生》、《異學》、《外信》等，凡十六篇。
會萃孔、老、莊、列、荀、楊、班、馬之言，而折衷以釋氏。
書甚古雅，惟因其中有關涉禅宗世系之說，頗為禅者所攻擊。
契嵩《壇津集》有《評北山清公書》，即指此。
此書未經入藏，傳本甚少。
民國初年，發見兩殘本：一存一至三、七至十卷，為項氏天籁閣舊藏，西蜀草玄亭沙門慧寶注，前有錢唐沈遼序，後有殿中丞緻仕丘濬後序，皆熙甯元年撰。
一存一至六卷，為華亭朱氏文石山房舊藏
