中國佛教史籍概論卷二
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海山仙館刻慧皎《高僧傳》，而此書仍沈霾釋藏中，未終表彰。
”雲雲。
不知此書《四庫》雖未收，然自乾隆季年，學者已漸知利用，故《全唐文》、《全南北朝文》均用之，隻欠一單刻本而已。
然嘉興藏單印本，時有流行，藏書家所謂支那本者是也，因書口有“支那撰述”四字故。
楊氏又附載此書自序，注雲：“此序孫淵如《續古文苑》不載，知孫氏亦未見此書。
”不知《孫氏祠堂書目》二已載此書，特《續古文苑》未之采耳。
且此序《全唐文》九百十一已采入，未為希見，固不必張大其詞也。
《宋高僧傳》三十卷宋釋贊甯撰 宋、元、明、清藏及《四庫》皆著錄，麗藏獨阙。
揚州單刻本，稱為《宋高僧傳三集》。
太平興國七年奉敕撰，端拱元年十月書成，表上之。
本名《大宋高僧傳》，後人去“大”存“宋”，謂宋朝所修之《高僧傳》，非謂宋朝高僧之傳也。
所載接道宣《續傳》，迄宋之雍熙，卷七晤恩卒於雍熙三年，義寂卒於雍熙四年，即成書之前一年也。
贊甯略曆 贊甯家世行事，見王禹稱《小畜集》二十《通惠大師文集序》，略雲：“釋子謂佛書為内典，謂儒書為外學，工詩則衆，工文則鮮，并是四者，其惟大師。
大師姓高氏，其先渤海人， 隋末徙居吳興之德清縣。
以唐天佑十六年己卯生，後唐天成中出家。
通南山律，為兩浙僧統。
太平興國三年，忠懿王錢俶攜版圖歸國，大師入朝，太宗素聞其名，召對滋福殿，賜紫方袍，尋改師号曰通惠。
八年，诏修《大宋高僧傳》，聽歸杭州舊寺，成三十卷，進之。
居無何，徵歸京師，住天壽寺，诏撰三教聖賢事迹，分領其事，著《鹫嶺聖賢錄》，又集聖賢事迹，凡一百卷。
今上鹹平元年，诏充右街僧錄。
年八十二，視聽不衰，以述作頗多，叙引未立，猥蒙見托，不克固辭。
總其篇題，具如别錄，凡内典集一百五十二卷，外學集四十九卷，覽其文知其道”雲。
《十國春秋》八九《贊甯傳》，即本於此。
然謂《高憎傳》、内典集外，又著《鷲嶺聖賢錄》一百卷，則誤讀《小畜集》之文也。
《高僧傳》，《鷲嶺聖賢錄》即内典集之一種，内典集不過諸書之總名，序雲：“總其篇題，具如别錄”，則各書之子目也。
本書之體制及内容 本書體制，一如《續傳》，惟《續傳》僅每科後附以論述，此書則每人傳末亦時有論述，或申明作者之旨焉，名之曰系，其有答問，則謂之通。
系者法《張衡賦》，通則法《白虎通》，此與《續傳》不同者也。
本書十六《清徹傳》：“系曰：徹公言行，無乃太簡乎？通曰：繁略有據，名實錄也。
昔太史公可弗欲廣三五之世事耶，蓋唐虞之前，史氏淳略，後世何述，今不遂富贍，職由此也。
又與弗來赴告不書同，諸有繁略不均，必祛诮讓焉。
”此所謂申明作者之意也，其法甚善。
又古人著書，除類書外，多不注出典。
此書所本，多是碑文，故每傳末恒言某某為立碑銘或塔銘，此即本傳所據，不啻注明出處。
本書内容，亦分十科，輿《續傳》無異：一譯經，三卷；二義解，四卷；三習禅，六卷；四明律，三卷；五護法，一卷；六感通，五卷；七遺身，一卷；八讀誦，二卷；九興福，三卷；十雜科，二卷。
正傳五百三十二人，附傳一百二十五人。
“讀誦”《四庫提要》作“誦讀”，此雖小節，然以今語改古語，為校勘學中一大忌，因〈續傳》亦作“讀誦”，非偶然也。
唐時佛教最盛，《舊唐書·方伎傳》尚有玄奘、神秀、慧能、一行等數人，《新唐書》—概删除。
《通監》亦大都不載，故嚴衍《通監補》凡例，有補二氏一條。
此書所載，十之九皆唐僧，可以補《唐書》、《通監》之阙矣。
本書之特色及缺點 本書最精彩者為《習禅篇》，因中國禅宗，起於初唐，至晚唐而極盛。
會昌五年毀佛，教家大受挫折，惟禅宗明心見性，毀其外不能毀其内，故依舊流行。
五代末，北宋初，佛教各派均已式微，獨曹溪以下五宗，於此時漸次成立。
五宗者，自六祖慧能後，分為二派：曰青原行思，曰南嶽懷讓。
南嶽複分二派：曰臨濟，曰沩仰；青原複分三派：曰曹洞，曰法眼，曰雲門，是為五宗。
今日惟臨濟、曹洞猶存，三宗早絕。
本書除雲門宗開山之雲門文偃外，於各宗重要人物，皆有專傳。
雲門匡真大師塔銘，本南漢大寶元年立，又碑銘大寶七 年立，以僻在廣東乳源縣，故贊甯當日搜羅未獲，今皆見《南漢金石志》。
然禅宗自曹溪五宗以前，派别已極紛歧，鬥诤甚烈，禅宗本身諸史，多諱而不言。
贊甯本非禅宗，且博學多通，号稱“律虎”，當時玄學，每斥講家為數寶之人，見本書《習禅篇》總論。
贊甯於禅宗鬥诤之迹，亦不為之諱，故卷八《神秀傳》論謂：“達摩沒而微言絕，五祖喪而大義乖。
”考唐代禅宗史者，固可於《宋僧傳》求之，此本書之特色也。
慧皎著書，提倡高蹈，故特改“名僧”為“高僧”。
道宣戒律精嚴，對沙門不拜王者一事，争之甚力，皆僧人之具有節檗者，有專書名《沙門不應拜俗等事》。
贊甯則本為吳越國僧統，入宋後，又賜紫衣，充僧錄，素主張與國王大臣接近；本書又為奉诏而作，故不能與前書媲美。
《宋高僧傳》七五代《棣州開元寺恒超傳》：“恒超姓馮氏，範陽人。
挂鍚無棣，二十餘年，節操高邁，前後州牧修名執刺相禮重者，止令童子辭以講貫，罕曾接對，初有所慊，終伏其高。
時郡守李君素重高風，欲飛章舉賜紫衣，超聞驚愕，為詩曰：‘虛著褐衣老，浮杯道不成，誓傳經論死，不染利名生。
’且曰：‘如其複爾，則吾在盧龍塞外矣。
’郡将聞而止。
相國瀛王馮道聞其名，知是鄉關宗人，先遺書序歸向之意，超曰：‘貧道閑人，早舍父母，尅志修行，本期彌勒知名，不謂浪傳宰衡之耳，於吾何益。
’門人敦喻，不得已答書，具陳出家之人，豈得留心虛名薄利。
瀛王益加鄭重，表聞漢祖就賜紫衣，自此忽忽不樂，以乾佑二年，微疾終於本院。
”此五代時高僧也。
贊甯對之，甯無愧色。
然贊甯於《恒超傳》不便批評，乃於前卷《宗密傳》論，發其意見，且藉以自解焉
”雲雲。
不知此書《四庫》雖未收，然自乾隆季年，學者已漸知利用，故《全唐文》、《全南北朝文》均用之，隻欠一單刻本而已。
然嘉興藏單印本，時有流行，藏書家所謂支那本者是也，因書口有“支那撰述”四字故。
楊氏又附載此書自序，注雲：“此序孫淵如《續古文苑》不載，知孫氏亦未見此書。
”不知《孫氏祠堂書目》二已載此書，特《續古文苑》未之采耳。
且此序《全唐文》九百十一已采入，未為希見，固不必張大其詞也。
《宋高僧傳》三十卷宋釋贊甯撰 宋、元、明、清藏及《四庫》皆著錄，麗藏獨阙。
揚州單刻本，稱為《宋高僧傳三集》。
太平興國七年奉敕撰，端拱元年十月書成，表上之。
本名《大宋高僧傳》，後人去“大”存“宋”，謂宋朝所修之《高僧傳》，非謂宋朝高僧之傳也。
所載接道宣《續傳》，迄宋之雍熙，卷七晤恩卒於雍熙三年，義寂卒於雍熙四年，即成書之前一年也。
贊甯略曆 贊甯家世行事，見王禹稱《小畜集》二十《通惠大師文集序》，略雲：“釋子謂佛書為内典，謂儒書為外學，工詩則衆，工文則鮮，并是四者，其惟大師。
大師姓高氏，其先渤海人， 隋末徙居吳興之德清縣。
以唐天佑十六年己卯生，後唐天成中出家。
通南山律，為兩浙僧統。
太平興國三年，忠懿王錢俶攜版圖歸國，大師入朝，太宗素聞其名，召對滋福殿，賜紫方袍，尋改師号曰通惠。
八年，诏修《大宋高僧傳》，聽歸杭州舊寺，成三十卷，進之。
居無何，徵歸京師，住天壽寺，诏撰三教聖賢事迹，分領其事，著《鹫嶺聖賢錄》，又集聖賢事迹，凡一百卷。
今上鹹平元年，诏充右街僧錄。
年八十二，視聽不衰，以述作頗多，叙引未立，猥蒙見托，不克固辭。
總其篇題，具如别錄，凡内典集一百五十二卷，外學集四十九卷，覽其文知其道”雲。
《十國春秋》八九《贊甯傳》，即本於此。
然謂《高憎傳》、内典集外，又著《鷲嶺聖賢錄》一百卷，則誤讀《小畜集》之文也。
《高僧傳》，《鷲嶺聖賢錄》即内典集之一種，内典集不過諸書之總名，序雲：“總其篇題，具如别錄”，則各書之子目也。
本書之體制及内容 本書體制，一如《續傳》，惟《續傳》僅每科後附以論述，此書則每人傳末亦時有論述，或申明作者之旨焉，名之曰系，其有答問，則謂之通。
系者法《張衡賦》，通則法《白虎通》，此與《續傳》不同者也。
本書十六《清徹傳》：“系曰：徹公言行，無乃太簡乎？通曰：繁略有據，名實錄也。
昔太史公可弗欲廣三五之世事耶，蓋唐虞之前，史氏淳略，後世何述，今不遂富贍，職由此也。
又與弗來赴告不書同，諸有繁略不均，必祛诮讓焉。
”此所謂申明作者之意也，其法甚善。
又古人著書，除類書外，多不注出典。
此書所本，多是碑文，故每傳末恒言某某為立碑銘或塔銘，此即本傳所據，不啻注明出處。
本書内容，亦分十科，輿《續傳》無異：一譯經，三卷；二義解，四卷；三習禅，六卷；四明律，三卷；五護法，一卷；六感通，五卷；七遺身，一卷；八讀誦，二卷；九興福，三卷；十雜科，二卷。
正傳五百三十二人，附傳一百二十五人。
“讀誦”《四庫提要》作“誦讀”，此雖小節，然以今語改古語，為校勘學中一大忌，因〈續傳》亦作“讀誦”，非偶然也。
唐時佛教最盛，《舊唐書·方伎傳》尚有玄奘、神秀、慧能、一行等數人，《新唐書》—概删除。
《通監》亦大都不載，故嚴衍《通監補》凡例，有補二氏一條。
此書所載，十之九皆唐僧，可以補《唐書》、《通監》之阙矣。
本書之特色及缺點 本書最精彩者為《習禅篇》，因中國禅宗，起於初唐，至晚唐而極盛。
會昌五年毀佛，教家大受挫折，惟禅宗明心見性，毀其外不能毀其内，故依舊流行。
五代末，北宋初，佛教各派均已式微，獨曹溪以下五宗，於此時漸次成立。
五宗者，自六祖慧能後，分為二派：曰青原行思，曰南嶽懷讓。
南嶽複分二派：曰臨濟，曰沩仰；青原複分三派：曰曹洞，曰法眼，曰雲門，是為五宗。
今日惟臨濟、曹洞猶存，三宗早絕。
本書除雲門宗開山之雲門文偃外，於各宗重要人物，皆有專傳。
雲門匡真大師塔銘，本南漢大寶元年立，又碑銘大寶七 年立，以僻在廣東乳源縣，故贊甯當日搜羅未獲，今皆見《南漢金石志》。
然禅宗自曹溪五宗以前，派别已極紛歧，鬥诤甚烈，禅宗本身諸史，多諱而不言。
贊甯本非禅宗，且博學多通，号稱“律虎”，當時玄學，每斥講家為數寶之人，見本書《習禅篇》總論。
贊甯於禅宗鬥诤之迹，亦不為之諱，故卷八《神秀傳》論謂：“達摩沒而微言絕，五祖喪而大義乖。
”考唐代禅宗史者，固可於《宋僧傳》求之，此本書之特色也。
慧皎著書，提倡高蹈，故特改“名僧”為“高僧”。
道宣戒律精嚴，對沙門不拜王者一事，争之甚力，皆僧人之具有節檗者，有專書名《沙門不應拜俗等事》。
贊甯則本為吳越國僧統，入宋後，又賜紫衣，充僧錄，素主張與國王大臣接近；本書又為奉诏而作，故不能與前書媲美。
《宋高僧傳》七五代《棣州開元寺恒超傳》：“恒超姓馮氏，範陽人。
挂鍚無棣，二十餘年，節操高邁，前後州牧修名執刺相禮重者，止令童子辭以講貫，罕曾接對，初有所慊，終伏其高。
時郡守李君素重高風，欲飛章舉賜紫衣，超聞驚愕，為詩曰：‘虛著褐衣老，浮杯道不成，誓傳經論死，不染利名生。
’且曰：‘如其複爾，則吾在盧龍塞外矣。
’郡将聞而止。
相國瀛王馮道聞其名，知是鄉關宗人，先遺書序歸向之意，超曰：‘貧道閑人，早舍父母，尅志修行，本期彌勒知名，不謂浪傳宰衡之耳，於吾何益。
’門人敦喻，不得已答書，具陳出家之人，豈得留心虛名薄利。
瀛王益加鄭重，表聞漢祖就賜紫衣，自此忽忽不樂，以乾佑二年，微疾終於本院。
”此五代時高僧也。
贊甯對之，甯無愧色。
然贊甯於《恒超傳》不便批評，乃於前卷《宗密傳》論，發其意見，且藉以自解焉
