古漢語通論（二十八） 古漢語的修辭
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古代漢語裡的修辭方式很多。
在這一節通論裡，我們隻選那些比較重要的，有助於提高閱讀古書能力的修辭手段來談談，目的隻是幫助讀者了解這些修辭手段，從而提高閱讀古書的能力。
我們打算談八個方面：（一）稽古；（二）引經；（三）代稱；（四）倒置；（五）隐喻；（六）迂回；（七）委婉；（八）誇飾。
（一）稽古 稽古是援引古人的事迹來證實自己的論點，這在古代作品裡是一種頗為常見的修辭手段。
例如： 故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北，上下之利，若是其異也。
（韓非子·五蠹） 昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑；是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。
（鄒陽獄中上梁王書） 古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜傥非常之人稱焉。
蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子膑腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。
（司馬遷：報任安書） 古者有喜，則以名物，示不忘也。
周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝敵，以名其子。
其喜之大小不齊，其示不忘一也。
（蘇轼喜雨亭記） 稽古有明有暗。
以上都是明的稽古。
暗的稽古，是假定讀者通曉古籍，用不着說明是誰的事迹。
例如： 故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。
（揚雄解嘲） 夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅，或倚夷門而笑，或橫江潭而漁，或七十說而不遇，或立談而封侯，或枉千乘於陋巷，或擁彗而先驅。
是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕，而無所诎也。
（同上） 臣聞洪水橫流，帝思俾。
（孔融薦祢衡表）揚雄《解嘲》的例子，我們在文選中已經注釋過了。
至於孔融《薦祢衡表》一例，那是引用《孟子》和《尚書》中的故事。
《孟子·滕文公上》："當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。
"《尚書·堯典》："帝曰：'咨四嶽，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾'。
"（注：四嶽，官名，一人而總四嶽諸侯之事（依蔡沈說）。
湯湯，水盛的樣子。
割，害。
蕩蕩，廣闊的樣子。
懷，包圍四面。
襄，泛出其上。
下民其咨，百姓咨歎憂傷。
俾，使。
(yì)，治。
有能俾，有才能的人使他去治水。
）孔融把帝堯求賢治水的事壓縮成為八個字說出來，如果讀者沒有讀過《孟子》和《尚書》，就不容易知道他的用意了。
（二）引經 引經與稽古的分别，主要在於：（一）稽古是叙述一些曆史事實，引經則是援引古代聖賢的言辭；（二）稽古可以有正面的，有反面的，而引經則一律是正面的言論。
試舉數例如下： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。
《詩》雲："刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
"言舉斯心加諸彼而已。
（孟子·梁惠王上） 故周書曰："皇天無親，惟德是輔。
"又曰："黍稷非馨，明德惟馨。
"又曰："民不易物，惟德系物。
"如是，則非德民不和神不享矣。
（左傳僖公五年） 仁之與義，敬之與和，相反而相成也。
易曰："天下同歸而殊塗，一緻而百慮。
"（漢書·藝文志） 有一點值得注意，古人引《詩》，有時并不切合《詩經》的原意。
例如《荀子·勸學》篇引《詩經·小雅·小明》："嗟爾君子，無恒安息，靖共爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。
"《勸學》篇接着說："神莫大於化道，福莫長於無禍。
"《荀子》這裡所謂"神"（人的精神修養），已經不是《詩經》的原意（天神）；但是荀子要借化道來勸學，他就不能不這樣引。
《勸學》篇又引《詩經·曹風·屍鸠》："屍鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮。
"下面接着說："故君子結於一也。
"《詩經》的"一"是"一緻"的一（"均一"），《荀子》的"一"是"專一"的一，意義上很不相
在這一節通論裡，我們隻選那些比較重要的，有助於提高閱讀古書能力的修辭手段來談談，目的隻是幫助讀者了解這些修辭手段，從而提高閱讀古書的能力。
我們打算談八個方面：（一）稽古；（二）引經；（三）代稱；（四）倒置；（五）隐喻；（六）迂回；（七）委婉；（八）誇飾。
（一）稽古 稽古是援引古人的事迹來證實自己的論點，這在古代作品裡是一種頗為常見的修辭手段。
例如： 故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北，上下之利，若是其異也。
（韓非子·五蠹） 昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑；是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。
（鄒陽獄中上梁王書） 古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜傥非常之人稱焉。
蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子膑腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。
（司馬遷：報任安書） 古者有喜，則以名物，示不忘也。
周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝敵，以名其子。
其喜之大小不齊，其示不忘一也。
（蘇轼喜雨亭記） 稽古有明有暗。
以上都是明的稽古。
暗的稽古，是假定讀者通曉古籍，用不着說明是誰的事迹。
例如： 故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。
（揚雄解嘲） 夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅，或倚夷門而笑，或橫江潭而漁，或七十說而不遇，或立談而封侯，或枉千乘於陋巷，或擁彗而先驅。
是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕，而無所诎也。
（同上） 臣聞洪水橫流，帝思俾。
（孔融薦祢衡表）揚雄《解嘲》的例子，我們在文選中已經注釋過了。
至於孔融《薦祢衡表》一例，那是引用《孟子》和《尚書》中的故事。
《孟子·滕文公上》："當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。
"《尚書·堯典》："帝曰：'咨四嶽，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾'。
"（注：四嶽，官名，一人而總四嶽諸侯之事（依蔡沈說）。
湯湯，水盛的樣子。
割，害。
蕩蕩，廣闊的樣子。
懷，包圍四面。
襄，泛出其上。
下民其咨，百姓咨歎憂傷。
俾，使。
(yì)，治。
有能俾，有才能的人使他去治水。
）孔融把帝堯求賢治水的事壓縮成為八個字說出來，如果讀者沒有讀過《孟子》和《尚書》，就不容易知道他的用意了。
（二）引經 引經與稽古的分别，主要在於：（一）稽古是叙述一些曆史事實，引經則是援引古代聖賢的言辭；（二）稽古可以有正面的，有反面的，而引經則一律是正面的言論。
試舉數例如下： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。
《詩》雲："刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
"言舉斯心加諸彼而已。
（孟子·梁惠王上） 故周書曰："皇天無親，惟德是輔。
"又曰："黍稷非馨，明德惟馨。
"又曰："民不易物，惟德系物。
"如是，則非德民不和神不享矣。
（左傳僖公五年） 仁之與義，敬之與和，相反而相成也。
易曰："天下同歸而殊塗，一緻而百慮。
"（漢書·藝文志） 有一點值得注意，古人引《詩》，有時并不切合《詩經》的原意。
例如《荀子·勸學》篇引《詩經·小雅·小明》："嗟爾君子，無恒安息，靖共爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。
"《勸學》篇接着說："神莫大於化道，福莫長於無禍。
"《荀子》這裡所謂"神"（人的精神修養），已經不是《詩經》的原意（天神）；但是荀子要借化道來勸學，他就不能不這樣引。
《勸學》篇又引《詩經·曹風·屍鸠》："屍鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮。
"下面接着說："故君子結於一也。
"《詩經》的"一"是"一緻"的一（"均一"），《荀子》的"一"是"專一"的一，意義上很不相
