第一卷
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戰千裡，殺傷以千數。
隆到武威，虜大人猝跋韓、且萬能⒀等率萬金衆歸，隆前後誅殺及降附者數萬。
又率善戎沒骨能⒁等與木機能等戰，斬之，涼州遂平。
⒂ 【注釋】 ①偏箱、鹿角車：皆為中國古代的作戰兵車。
偏箱車的車箱系木闆制成，置放兵器于其上。
作戰時，車與車相連，前後相接，連成方陣，可用于平原曠野上作戰。
鹿角車，則是用削尖的樹枝插在偏箱車前後，以防敵接近。
②廣地則用軍車：語出《唐太宗李衛公問對》卷上，但與原文略異，原文作“地廣則用鹿角車營”。
③涼州：治所在今甘肅武威。
④羌戎：古族名。
羌，主要分布在今甘肅、青海、四川一帶。
戎，舊時中原人對西北少數民族的泛稱。
⑤帝：指西晉武帝司馬炎。
⑥馬隆：西晉名将。
平陸（今山東汶上北）人，字孝興。
少而智勇。
晉武帝時，任東羌校尉，封奉高縣侯。
⑦對曰：馬本及唐本、王本皆脫，今從汪本補。
⑧鈞：中國古代重量單位之一。
一鈞為三十斤。
⑨溫水：即武威東之溫圍水。
⑩木機能：羌族的一個部落首領。
史載原作“樹機能”，《百戰奇法》原作者因避諱宋英宗嫌名（曙）而援引時改“樹”為“木”。
⑾八陣圖：中國古代作戰的一種陣法。
⑿木屋：即用木料制成，四面開孔，置于車上，既便于觀察敵情，又可抵禦矢石擊傷。
⒀猝跋韓、且萬能：皆為羌族的部落首領，但《資治通鑒》卷８０《晉紀二》稱其為鮮卑人。
⒁沒骨能：羌族的一個部落首領。
⒂本篇史例出自《晉書·馬隆傳》。
９．信戰 【提示】 本篇以《信戰》為題乃取“信義”之意，其要旨是闡述将帥以“信”治軍的重要性。
它認為，在對敵作戰中，士卒所以能夠舍生忘死地去奮勇殺敵，都是由于平時将帥帶兵以“信”的結果。
這裡所引“信則不欺”乃是《六韬·論将篇》提出的将帥必備的五種條件之一（即“所謂五材者：勇，智，仁，信，忠也。
勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。
”）。
軍事與戰争實踐的曆史證明，“信則不欺”，不僅是好的将帥所應具備的美德之一，也是将帥治軍所應把握的重要原則。
将帥隻有“信則不欺”，即切實做到：行賞罰，講求信用；嚴紀律，不徇私情，才能取得廣大士卒的擁護，才能使部隊上下一心，團結對敵，無往不勝。
本篇所引諸葛亮統兵打仗以信為本的事例，出自《三國志·蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引“郭沖五事”：魏明帝派遣宣王司馬懿督統大将張郃等部三十餘萬精兵，秘密向蜀國劍閣進發，此時蜀相諸葛亮正率兵戍守在祁山，并且正值部隊換防變動之時，将十分之二的蜀兵換下等待返鄉，而留下者僅有八萬人。
從雙方兵力對比看，魏軍三倍于蜀軍。
有鑒于此，諸葛亮身邊參謀人員皆勸亮把換防待歸的部隊暫留一月，以壯大蜀軍力量。
但諸葛亮卻以“吾統武行師，以大信為本”為由，未予采納，且催令其盡快返鄉。
蜀軍将士為諸葛亮以信義為本的可貴精神所感動，于是，去者願留一戰，而留者願效死命。
臨戰之日，無不拔劍争先，以一當十，一舉擊敗魏軍，殺死張郃，打退司馬懿。
裴松之在注引之後，對此戰的真實性提出質疑，看去雖然不無道理，但綜觀諸葛亮一生統軍作戰乃至治國理民的實踐，“以大信為本”卻是符合其實際和令人效法的。
【譯文】 大凡對敵交戰時，士卒們踏上萬死一生的戰場，而無後悔畏懼之心的，都是由于将帥平時真誠不欺的思想品格感化而使他們這樣做的。
将帥講求信義以誠待人，那麼，士卒便會報之以盡心用力而無猶豫之意。
所以，打起仗來就能無往而不勝。
誠如兵法所說：“為将帥者應當具備誠信而不欺詐的思想品格。
” 三國時期，魏明帝曹睿征讨蜀國，親自從洛陽來到長安，派遣宣王司馬懿督統左将軍張郃所部及雍、涼二州等精兵三十萬人，隐蔽進發，窺向蜀地劍閣。
蜀國丞相諸葛亮當時駐屯在祁山，他把精良武器裝備，都用在扼守險要之處，部隊将有十分之二的人換防離去，留在戰場的将士隻有八萬人。
正當魏軍開始布陣之時，恰值蜀軍換防交接過程，諸葛亮的參謀人員都認為敵軍強盛，沒有足夠的兵力是制勝不了對方的，因此紛紛建議把換下來的部隊暫留一月，以便壯大蜀軍聲威。
但諸葛亮卻說：“我統兵打仗，一向以信義為根本，那種‘得原失信’的作法，是為古人痛惜而不取的。
現在，換防該去的士卒已經迅速打點好行裝等待歸期，他們的妻子則引領切盼而逐日計算着丈夫歸來的時間。
因此，目前我們雖然面臨征戰的困難，但恪守信義的原則不可廢棄。
”說完，便下令催促換防下來的士卒盡快啟程返鄉。
于是，該走的都很高興，願意留下參加戰鬥；該留的則鬥志昂揚，決心拚死一戰。
他們互相勉勵說：“諸葛丞相對我們的恩德，我們即使拚上性命也報答不完！”到了交戰那天，蜀軍無不拔劍争先，沖鋒陷陣，以一當十，擊殺了魏将張郃，打退了主帥司馬懿。
蜀軍一戰而獲大勝，這正是諸葛亮以信義為治軍根本所取得的成效。
【原文】 凡與敵戰，士卒蹈萬死一生之地，而無悔懼之心者，皆信令使然也。
上好信以任誠，則下用情而無疑，故戰無不勝。
法曰：“信則不欺。
”① 三國魏明帝②自征蜀，歸長安③，遣司馬懿④督張郃⑤諸軍，雍、涼勁卒三十萬⑥，潛軍密進，窺向劍閣⑦。
蜀相諸葛亮時在祁山，旌旗利器、守在險要，十二更下⑧，在⑨者八萬。
時魏軍始陣，幡兵⑩适交，參佐鹹⑾以賊衆強盛，非力不制⑿，宜權停下兵一月，以并聲勢。
亮曰：“吾統武行師，以大信為本，得原失信⒀，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鹄立⒁而計日，雖臨征難，義所不廢。
”皆催令去。
于是，去者皆悅，願留一戰；住者奮勇，思緻死命。
相謂曰：“諸葛公之恩，死猶未報也。
”臨戰之日，莫不拔劍争先，以一當十，殺張郃，卻司馬懿，一戰大克，信之由也。
⒂ 【注釋】 ①信則不欺：語出《六韬·龍韬·論将第十九》。
②魏明帝：即魏國皇帝曹睿，魏文帝曹丕之子。
③長安：古都城，漢惠帝時築。
故址在今陝西西安西北。
④司馬懿：三國魏名将。
河内溫縣（今屬河南）人，字仲達。
初為曹操主簿。
魏明帝時，官至大将軍，多次率軍對抗諸葛亮，以其功著，封宣王。
後其孫司馬炎代魏稱帝，建立晉朝，追尊司馬懿為晉宣帝。
⑤張郃：三國河間義縣（今河北任丘北）人，字俊乂。
初随韓馥鎮壓黃巾起義，馥敗，郃以兵附袁紹；官渡之戰後歸曹操，官至左将軍。
⑥三十萬：馬本及諸本皆誤作“二十萬”，今據史載校改。
⑦劍閣：關隘名。
位于今四川劍閣縣北，所處之劍門關，地勢險要，有“一夫當關，萬夫莫開”之稱。
⑧十二更下：謂十分之二的人換防休息。
⑨在：馬本及諸本皆脫，今據史載補正。
⑩幡兵：馬本及諸本皆作“代兵”，不盡原意，今據史載校改。
幡，同“旛”，旌旗；幡兵，指正在換防的部隊，因不同部隊有不同旗号，故部隊換防，所持旗号也随之變換。
⑾參佐鹹：馬本及唐本皆誤作“秦佐成”，今從王本及汪本。
⑿非力不制：馬本及諸本皆誤作“非力所制”，一字之差，其義完全不同。
今據史載校改。
⒀得原失信：典出《左傳·僖公二十五年》：公元前６３５年冬，晉文公率兵圍攻原國，預定三天攻下，但屆期未克，晉文公即下令退兵。
這時，偵察人員報告說：“原人準備投降了。
”軍吏也建議不要撤兵。
晉文公說：“信義是國家之寶，百姓靠它來保護。
如果得到原國而失掉信義，用什麼來保護百姓？這樣做是因小而失大。
”于是，退兵三十裡，而原國也歸降了。
⒁鹄立：鹄頸長，能遠望，因喻引領切盼之意。
⒂本篇史例出自《三國志·蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引“郭沖五事”。
１０．教戰 【提示】 本篇以《教戰》為題，旨在闡述加強部隊教育訓練的重要性。
它認為，要興兵打仗，必須首先加強部隊教育訓練。
隻有平時搞好訓練，使全軍掌握戰術方法，熟悉作戰号令，才能使部隊在實戰中看到指揮旗幟的變化而采取相應行動，聽到鳴金擊鼓的聲響而進退自如。
戰争的經驗告訴人們，打仗固然要靠勇敢精神，但是，光憑勇敢而不懂戰術技術，也是不能打勝仗的。
“從戰争學習戰争”，這是在戰争環境下提高部隊作戰技能的重要方法，但在和平條件下，抓好平時的教育訓練，乃是提高部隊軍事素質的基本途徑。
平時教育訓練卓有成效，戰時才能多打勝仗，否則，就要吃敗仗。
孔子所說“以不教民戰，是謂棄之”，正是這個道理。
吳起是戰國初期的著名軍事家，他在長期的軍事實踐活動中，積累了治軍與作戰的豐富經驗，并撰寫兵法《吳子》一書流傳後世。
本篇所引吳起關于教育訓練問題的論述，雖然由于時代的發展變化，他當時所主張的某些訓練内容，已經不能實用于今天，但是，他所強調的“教戒為先”，即把教育訓練擺在治軍首位的戰略思想；他所創造的“一人學戰，教成十人……萬人學戰，教成三軍”的抓骨幹帶全體的訓練方法，對我們今天抓部隊教育訓練，仍有十分重要的借鑒意義。
【譯文】 大凡要興兵打仗，必須首先訓練部隊學會怎樣作戰。
全軍将士隻有平時經過嚴格訓練，全面掌握疏開、收攏、集結、分散的戰術方法，完全熟悉停止、行動、前進、後退的作戰号令，那麼，使用這樣的部隊對敵作戰時，他們在看到指揮旗幟的不同揮動而應變自如，聽見鳴金擊鼓的不同聲響而進退得當。
這樣，就能戰無不勝。
誠如兵法所說：“使用未經訓練的民衆去作戰，就意味着白白抛棄他們的生命。
” 戰國時期，魏國将領吳起說：“将士常常戰死于沒有打仗的本領，失敗于缺乏靈活的戰術。
所以，用兵的法則，以教育訓練為先決條件。
一人學會打仗，可以教會十人；十人學會打仗，可以教會百人；百人學會打仗，可以教會千人；千人學會打仗，可以教會萬人；萬人學會打仗，可以教會全軍。
戰法訓練要教會部隊運用以近待遠，以逸待勞，以飽待饑；陣法與戰術訓練要教會部隊懂得怎樣由圓陣變方陣，由跪姿變立姿，由前進變停止，由向左轉向右，由向前轉向後，由分散變收攏，由集結變疏開。
各種戰法、陣法和戰術變化都進行認真訓練之後，才可以給部隊配發兵器。
這就是為将帥者的職責。
” 【原文】 凡欲①興師，必先教戰。
三軍②之士，素習離、合、聚、散之法，備谙③坐、作、進、退之令，使之遇敵，視旌麾④以應變，聽金鼓而進退。
如此，則戰無不勝。
法曰：“以不教民戰，是謂棄之。
”⑤ 戰國時，魏将吳起⑥曰：“夫人常死其所不能，敗其所不便。
故用兵之法，教戒為先。
一人學戰，教成十人；十人學戰，教成百人；百人學戰，教成千人；千人學戰，教成萬人；萬人學戰，教成三軍。
以近待遠，以佚待勞，以飽待饑。
圓而方之，坐而起之⑦，行而止之，左而右之，前而後之，分而合之，結而解之。
每變教習，乃授其兵，是為将事。
”⑧ 【注釋】 ①欲：馬本及唐本、王本皆誤作“與”，今從汪本。
②三軍：春秋時期，大國多設三軍，如晉設上、中、下三軍，以中軍之将為三軍之統帥。
楚則設左、中、右三軍。
本篇所稱“三軍”，是對全軍的統稱。
③谙（āｎ）：熟記，熟悉。
④旌麾（ｊīｎｇｈｕī）：謂古時用羽毛裝飾的軍旗，主将用以指揮軍隊作戰。
⑤以不教民戰，是謂棄之：語出《論語·子路第十三》。
⑥吳起：戰國初期著名軍事家。
著有《吳子》流傳後世。
⑦坐而起之：馬本及唐本、汪本皆作“坐而進之”，不符《吳子》原義，今從王本。
⑧本篇史例出自《吳子·治兵第三》。
隆到武威，虜大人猝跋韓、且萬能⒀等率萬金衆歸，隆前後誅殺及降附者數萬。
又率善戎沒骨能⒁等與木機能等戰，斬之，涼州遂平。
⒂ 【注釋】 ①偏箱、鹿角車：皆為中國古代的作戰兵車。
偏箱車的車箱系木闆制成，置放兵器于其上。
作戰時，車與車相連，前後相接，連成方陣，可用于平原曠野上作戰。
鹿角車，則是用削尖的樹枝插在偏箱車前後，以防敵接近。
②廣地則用軍車：語出《唐太宗李衛公問對》卷上，但與原文略異，原文作“地廣則用鹿角車營”。
③涼州：治所在今甘肅武威。
④羌戎：古族名。
羌，主要分布在今甘肅、青海、四川一帶。
戎，舊時中原人對西北少數民族的泛稱。
⑤帝：指西晉武帝司馬炎。
⑥馬隆：西晉名将。
平陸（今山東汶上北）人，字孝興。
少而智勇。
晉武帝時，任東羌校尉，封奉高縣侯。
⑦對曰：馬本及唐本、王本皆脫，今從汪本補。
⑧鈞：中國古代重量單位之一。
一鈞為三十斤。
⑨溫水：即武威東之溫圍水。
⑩木機能：羌族的一個部落首領。
史載原作“樹機能”，《百戰奇法》原作者因避諱宋英宗嫌名（曙）而援引時改“樹”為“木”。
⑾八陣圖：中國古代作戰的一種陣法。
⑿木屋：即用木料制成，四面開孔，置于車上，既便于觀察敵情，又可抵禦矢石擊傷。
⒀猝跋韓、且萬能：皆為羌族的部落首領，但《資治通鑒》卷８０《晉紀二》稱其為鮮卑人。
⒁沒骨能：羌族的一個部落首領。
⒂本篇史例出自《晉書·馬隆傳》。
９．信戰 【提示】 本篇以《信戰》為題乃取“信義”之意，其要旨是闡述将帥以“信”治軍的重要性。
它認為，在對敵作戰中，士卒所以能夠舍生忘死地去奮勇殺敵，都是由于平時将帥帶兵以“信”的結果。
這裡所引“信則不欺”乃是《六韬·論将篇》提出的将帥必備的五種條件之一（即“所謂五材者：勇，智，仁，信，忠也。
勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。
”）。
軍事與戰争實踐的曆史證明，“信則不欺”，不僅是好的将帥所應具備的美德之一，也是将帥治軍所應把握的重要原則。
将帥隻有“信則不欺”，即切實做到：行賞罰，講求信用；嚴紀律，不徇私情，才能取得廣大士卒的擁護，才能使部隊上下一心，團結對敵，無往不勝。
本篇所引諸葛亮統兵打仗以信為本的事例，出自《三國志·蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引“郭沖五事”：魏明帝派遣宣王司馬懿督統大将張郃等部三十餘萬精兵，秘密向蜀國劍閣進發，此時蜀相諸葛亮正率兵戍守在祁山，并且正值部隊換防變動之時，将十分之二的蜀兵換下等待返鄉，而留下者僅有八萬人。
從雙方兵力對比看，魏軍三倍于蜀軍。
有鑒于此，諸葛亮身邊參謀人員皆勸亮把換防待歸的部隊暫留一月，以壯大蜀軍力量。
但諸葛亮卻以“吾統武行師，以大信為本”為由，未予采納，且催令其盡快返鄉。
蜀軍将士為諸葛亮以信義為本的可貴精神所感動，于是，去者願留一戰，而留者願效死命。
臨戰之日，無不拔劍争先，以一當十，一舉擊敗魏軍，殺死張郃，打退司馬懿。
裴松之在注引之後，對此戰的真實性提出質疑，看去雖然不無道理，但綜觀諸葛亮一生統軍作戰乃至治國理民的實踐，“以大信為本”卻是符合其實際和令人效法的。
【譯文】 大凡對敵交戰時，士卒們踏上萬死一生的戰場，而無後悔畏懼之心的，都是由于将帥平時真誠不欺的思想品格感化而使他們這樣做的。
将帥講求信義以誠待人，那麼，士卒便會報之以盡心用力而無猶豫之意。
所以，打起仗來就能無往而不勝。
誠如兵法所說：“為将帥者應當具備誠信而不欺詐的思想品格。
” 三國時期，魏明帝曹睿征讨蜀國，親自從洛陽來到長安，派遣宣王司馬懿督統左将軍張郃所部及雍、涼二州等精兵三十萬人，隐蔽進發，窺向蜀地劍閣。
蜀國丞相諸葛亮當時駐屯在祁山，他把精良武器裝備，都用在扼守險要之處，部隊将有十分之二的人換防離去，留在戰場的将士隻有八萬人。
正當魏軍開始布陣之時，恰值蜀軍換防交接過程，諸葛亮的參謀人員都認為敵軍強盛，沒有足夠的兵力是制勝不了對方的，因此紛紛建議把換下來的部隊暫留一月，以便壯大蜀軍聲威。
但諸葛亮卻說：“我統兵打仗，一向以信義為根本，那種‘得原失信’的作法，是為古人痛惜而不取的。
現在，換防該去的士卒已經迅速打點好行裝等待歸期，他們的妻子則引領切盼而逐日計算着丈夫歸來的時間。
因此，目前我們雖然面臨征戰的困難，但恪守信義的原則不可廢棄。
”說完，便下令催促換防下來的士卒盡快啟程返鄉。
于是，該走的都很高興，願意留下參加戰鬥；該留的則鬥志昂揚，決心拚死一戰。
他們互相勉勵說：“諸葛丞相對我們的恩德，我們即使拚上性命也報答不完！”到了交戰那天，蜀軍無不拔劍争先，沖鋒陷陣，以一當十，擊殺了魏将張郃，打退了主帥司馬懿。
蜀軍一戰而獲大勝，這正是諸葛亮以信義為治軍根本所取得的成效。
【原文】 凡與敵戰，士卒蹈萬死一生之地，而無悔懼之心者，皆信令使然也。
上好信以任誠，則下用情而無疑，故戰無不勝。
法曰：“信則不欺。
”① 三國魏明帝②自征蜀，歸長安③，遣司馬懿④督張郃⑤諸軍，雍、涼勁卒三十萬⑥，潛軍密進，窺向劍閣⑦。
蜀相諸葛亮時在祁山，旌旗利器、守在險要，十二更下⑧，在⑨者八萬。
時魏軍始陣，幡兵⑩适交，參佐鹹⑾以賊衆強盛，非力不制⑿，宜權停下兵一月，以并聲勢。
亮曰：“吾統武行師，以大信為本，得原失信⒀，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鹄立⒁而計日，雖臨征難，義所不廢。
”皆催令去。
于是，去者皆悅，願留一戰；住者奮勇，思緻死命。
相謂曰：“諸葛公之恩，死猶未報也。
”臨戰之日，莫不拔劍争先，以一當十，殺張郃，卻司馬懿，一戰大克，信之由也。
⒂ 【注釋】 ①信則不欺：語出《六韬·龍韬·論将第十九》。
②魏明帝：即魏國皇帝曹睿，魏文帝曹丕之子。
③長安：古都城，漢惠帝時築。
故址在今陝西西安西北。
④司馬懿：三國魏名将。
河内溫縣（今屬河南）人，字仲達。
初為曹操主簿。
魏明帝時，官至大将軍，多次率軍對抗諸葛亮，以其功著，封宣王。
後其孫司馬炎代魏稱帝，建立晉朝，追尊司馬懿為晉宣帝。
⑤張郃：三國河間義縣（今河北任丘北）人，字俊乂。
初随韓馥鎮壓黃巾起義，馥敗，郃以兵附袁紹；官渡之戰後歸曹操，官至左将軍。
⑥三十萬：馬本及諸本皆誤作“二十萬”，今據史載校改。
⑦劍閣：關隘名。
位于今四川劍閣縣北，所處之劍門關，地勢險要，有“一夫當關，萬夫莫開”之稱。
⑧十二更下：謂十分之二的人換防休息。
⑨在：馬本及諸本皆脫，今據史載補正。
⑩幡兵：馬本及諸本皆作“代兵”，不盡原意，今據史載校改。
幡，同“旛”，旌旗；幡兵，指正在換防的部隊，因不同部隊有不同旗号，故部隊換防，所持旗号也随之變換。
⑾參佐鹹：馬本及唐本皆誤作“秦佐成”，今從王本及汪本。
⑿非力不制：馬本及諸本皆誤作“非力所制”，一字之差，其義完全不同。
今據史載校改。
⒀得原失信：典出《左傳·僖公二十五年》：公元前６３５年冬，晉文公率兵圍攻原國，預定三天攻下，但屆期未克，晉文公即下令退兵。
這時，偵察人員報告說：“原人準備投降了。
”軍吏也建議不要撤兵。
晉文公說：“信義是國家之寶，百姓靠它來保護。
如果得到原國而失掉信義，用什麼來保護百姓？這樣做是因小而失大。
”于是，退兵三十裡，而原國也歸降了。
⒁鹄立：鹄頸長，能遠望，因喻引領切盼之意。
⒂本篇史例出自《三國志·蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引“郭沖五事”。
１０．教戰 【提示】 本篇以《教戰》為題，旨在闡述加強部隊教育訓練的重要性。
它認為，要興兵打仗，必須首先加強部隊教育訓練。
隻有平時搞好訓練，使全軍掌握戰術方法，熟悉作戰号令，才能使部隊在實戰中看到指揮旗幟的變化而采取相應行動，聽到鳴金擊鼓的聲響而進退自如。
戰争的經驗告訴人們，打仗固然要靠勇敢精神，但是，光憑勇敢而不懂戰術技術，也是不能打勝仗的。
“從戰争學習戰争”，這是在戰争環境下提高部隊作戰技能的重要方法，但在和平條件下，抓好平時的教育訓練，乃是提高部隊軍事素質的基本途徑。
平時教育訓練卓有成效，戰時才能多打勝仗，否則，就要吃敗仗。
孔子所說“以不教民戰，是謂棄之”，正是這個道理。
吳起是戰國初期的著名軍事家，他在長期的軍事實踐活動中，積累了治軍與作戰的豐富經驗，并撰寫兵法《吳子》一書流傳後世。
本篇所引吳起關于教育訓練問題的論述，雖然由于時代的發展變化，他當時所主張的某些訓練内容，已經不能實用于今天，但是，他所強調的“教戒為先”，即把教育訓練擺在治軍首位的戰略思想；他所創造的“一人學戰，教成十人……萬人學戰，教成三軍”的抓骨幹帶全體的訓練方法，對我們今天抓部隊教育訓練，仍有十分重要的借鑒意義。
【譯文】 大凡要興兵打仗，必須首先訓練部隊學會怎樣作戰。
全軍将士隻有平時經過嚴格訓練，全面掌握疏開、收攏、集結、分散的戰術方法，完全熟悉停止、行動、前進、後退的作戰号令，那麼，使用這樣的部隊對敵作戰時，他們在看到指揮旗幟的不同揮動而應變自如，聽見鳴金擊鼓的不同聲響而進退得當。
這樣，就能戰無不勝。
誠如兵法所說：“使用未經訓練的民衆去作戰，就意味着白白抛棄他們的生命。
” 戰國時期，魏國将領吳起說：“将士常常戰死于沒有打仗的本領，失敗于缺乏靈活的戰術。
所以，用兵的法則，以教育訓練為先決條件。
一人學會打仗，可以教會十人；十人學會打仗，可以教會百人；百人學會打仗，可以教會千人；千人學會打仗，可以教會萬人；萬人學會打仗，可以教會全軍。
戰法訓練要教會部隊運用以近待遠，以逸待勞，以飽待饑；陣法與戰術訓練要教會部隊懂得怎樣由圓陣變方陣，由跪姿變立姿，由前進變停止，由向左轉向右，由向前轉向後，由分散變收攏，由集結變疏開。
各種戰法、陣法和戰術變化都進行認真訓練之後，才可以給部隊配發兵器。
這就是為将帥者的職責。
” 【原文】 凡欲①興師，必先教戰。
三軍②之士，素習離、合、聚、散之法，備谙③坐、作、進、退之令，使之遇敵，視旌麾④以應變，聽金鼓而進退。
如此，則戰無不勝。
法曰：“以不教民戰，是謂棄之。
”⑤ 戰國時，魏将吳起⑥曰：“夫人常死其所不能，敗其所不便。
故用兵之法，教戒為先。
一人學戰，教成十人；十人學戰，教成百人；百人學戰，教成千人；千人學戰，教成萬人；萬人學戰，教成三軍。
以近待遠，以佚待勞，以飽待饑。
圓而方之，坐而起之⑦，行而止之，左而右之，前而後之，分而合之，結而解之。
每變教習，乃授其兵，是為将事。
”⑧ 【注釋】 ①欲：馬本及唐本、王本皆誤作“與”，今從汪本。
②三軍：春秋時期，大國多設三軍，如晉設上、中、下三軍，以中軍之将為三軍之統帥。
楚則設左、中、右三軍。
本篇所稱“三軍”，是對全軍的統稱。
③谙（āｎ）：熟記，熟悉。
④旌麾（ｊīｎｇｈｕī）：謂古時用羽毛裝飾的軍旗，主将用以指揮軍隊作戰。
⑤以不教民戰，是謂棄之：語出《論語·子路第十三》。
⑥吳起：戰國初期著名軍事家。
著有《吳子》流傳後世。
⑦坐而起之：馬本及唐本、汪本皆作“坐而進之”，不符《吳子》原義，今從王本。
⑧本篇史例出自《吳子·治兵第三》。