卷六
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○詩
轅固，齊人也。
以治《詩》孝景時為博士，與黃生争論于上前。
黃生曰：「湯武非受命，乃殺也。
」固曰：「不然。
夫桀纣荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀纣，桀纣之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？」黃生曰：「『冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足』者，上下之分也。
今桀纣雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。
夫王有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何？」固曰：「必若雲，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？」于是上曰：「食肉毋食馬肝，未為不知味也。
言學者毋言湯武受命，不為愚。
」遂罷。
窦太後好《老子》書，召問固。
固曰：「此家人言耳。
」太後怒曰：「安得司空城旦書乎！」乃使固入圈擊彘，上知太後怒，而固直言無辠，乃假固利兵。
下，固刺彘正中其心，彘應手而倒。
太後默然，無以複辠。
後上以固廉直，拜為清河太傅，疾免。
武帝初即位，複以賢良徵。
諸儒多嫉毀曰固老，罷歸之。
時固已九十馀矣。
公孫弘亦徵，側目而事固。
固曰：「公孫子，務正學以言，無曲學以阿世！」諸齊以《詩》顯貴，皆固之弟子也。
昌邑太傅夏侯始昌最明，自有傳。
夏侯始昌。
董仲舒。
《春秋繁露》說《詩》： 「坎坎代輻兮，彼君子兮，不素餐兮。
」先其事，後其食，謂治身也。
「他人有心，予付度之。
」此言物莫無鄰，察視其外，可以見其内也。
《詩》曰：「嗟乎君子，無恒安息。
靜共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。
」正直者得福也，不正者不得福，此其法也。
以《詩》為天下法矣，何謂不法哉！ 《詩》雲：「飲之食之，教之誨之。
」先飲食而後教誨，謂治人也。
文王受天命而王天下，先郊，乃敢行事而興師伐崇。
其《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之■之。
濟濟辟王，左右趨之。
濟濟辟王，左右奉璋。
奉璋山我山我，髦士攸宜。
」此郊詞也。
已受命而王，必先祭天乃行事，文王之伐崇是也。
《詩》曰：「濟濟辟王，左右奉璋。
奉璋山我山我，髦士攸宜。
」此文王之郊也。
「王赫斯怒，爰整其旅。
」當是時，纣為無道，諸侯大亂，民樂文王之怒而詠歌之也。
《詩》雲：「不識不知，順帝之則。
」言弗能知識，效天之所為雲爾。
《詩》雲：「文王受命，有此武功。
既伐于崇，作邑于豐。
」樂之風也。
《詩》雲：「不愆不忘，率由舊章。
」舊章者，先聖人之故文章也。
率由，各有修從之也。
此言先聖人之故文章者，雖不能深見而詳知其則，猶不失其美譽之功矣。
周宣王時，天下大旱，歲惡甚。
王憂之，其《詩》曰：「倬彼雲漢，昭回于天。
王曰嗚呼，何辜今之人！天降喪亂，饑馑薦臻。
靡神不舉，酷愛斯牲。
圭璧既卒，甯莫我聽。
旱既太甚，蘊隆蟲蟲。
不殄裡祀，自郊徂宮。
上下奠瘗，靡神不宗。
後稷不克，上帝不臨。
耗斁下土，甯丁我躬。
」宣王自以為不能乎後稷，不中乎上帝，故有此災。
是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名号；名号之正，取之天地。
謞而效天地者為号，嗚而命者為名。
名号異聲而同本，皆号名而達天意者也。
《詩》曰：「惟号斯言，有倫有迹。
」 《詩》雲：「侯服于周，天命靡常。
」言天之無常予無常奪也。
《詩》雲：「天雖谌斯，不易維王。
」夫王者不可以不知天。
知天，詩人之所難也。
天意難見也，其道難理。
天道無二。
一而不二者，天之行也。
人孰無善？善不一，故不足以立身。
治孰無常？常不一，故不足以緻功。
《詩》雲：「上帝臨汝，無二爾心。
」知天道者之言也。
《詩》曰：「有覺德行，四國順之。
」覺者，順也。
王者有明著之德行于世，則四方莫不響應風行，善于彼矣。
《詩》雲：「唯此文王，小心翼翼。
昭事上帝，允懷多福。
」多福者非謂人也，事功也，謂天之所福也。
武王受命，作宮邑于鄗。
聖人事明義以照耀其所合，故民不陷。
《詩》雲：「示我顯德行。
」先王顯德以示民，故民樂而歌之以為詩，悅而化之以為俗，而不令而自行，不禁而自止。
《詩》雲：「無德不報。
」故成王祭周公以白牡，上不得與天子同色，下有異于諸侯，以為報德之禮。
德莫大于和，而道莫正于中，中和者天地之美德達理也，聖人之所保守也。
《詩》雲：「不剛不柔，布政優優。
」此非中和之謂與？ 後蒼字近君，東海郯人也。
事夏侯始昌。
始昌通《五經》，蒼亦通《詩禮》，為博士，至少府，授翼奉、蕭望之、匡衡。
奉為谏大夫，望之前将軍，衡丞相。
衡授琅邪師丹、伏理■君、颍川滿昌君都。
君都為詹事，理高密太傅，家世傳業。
丹大司空，自有傳。
由是《齊詩》有翼、匡、師、伏之學。
滿昌授九江張邯、琅邪皮容，皆至大官，徒衆尤盛。
蕭望之字長倩，東海蘭陵人也，徙杜陵。
家世以田為業，至望之，好學，治《齊詩》，事同縣後蒼且十年。
以令詣太常授業，複事同學博士白奇，又從夏侯勝問《論語》，《禮服》。
京師諸儒稱述焉。
是時大将軍霍光秉政，長史丙吉薦儒生王仲翁與望之等數人，皆召見。
先是，光既誅上官桀等，吏民當見者，露索去刀兵，兩吏挾持。
望之獨不肯聽，自引出合曰：「不願見。
」吏牽持匈匈。
光聞之，告吏勿持。
既至前，說光以周公吐握之禮。
光獨不除用望之，而仲翁等皆補大将軍史，三歲間至光祿大夫。
望之以射策甲科為郎，署小苑東門候。
仲翁從倉頭廬兄，下車趨門，傳呼甚寵，顧謂望之曰：「不肯錄錄，反抱開為。
」望之曰：「各從其志。
」大将軍光薨，子禹複為大司馬。
地節三年，京師雨雹，望之因是上疏，願賜清閑之宴，口陳災異之意，宣帝自在民間聞望之名，曰：「此東海蕭生邪？下少府宋畸問狀，無有所諱。
」望之封，以為「春秋昭公三年大雨雹，是時季氏專權，卒逐昭公。
鄉使魯君察于天變，宜無此害。
宜躬萬幾，選同姓，舉賢材，以為腹心，與參政謀。
如是，則庶事理，公道立，奸邪塞，私權廢矣。
」對奏，天子拜望之為谒者。
累遷谏大夫，歲中三遷，官至二千石。
其後霍氏竟謀反誅，望之寝益任用。
宣帝察望之經明持重，論議有馀，材任宰相，欲詳試其政事，複以為左馮翊。
望之從少府出，為左遷，恐有不合意，即移病。
上聞之，使侍中金安上谕意曰：「所用皆更治民以考功，故試之于三輔，非有所聞也。
」望之即視事。
是歲西羌反，遣後将軍征之。
京兆尹張敞請令諸有罪，非盜受财殺人及犯法不得赦者，皆得以差入谷贖罪。
事下有司，望之與少府李強議，以為「民函陰陽之氣，有仁義欲利之心，在教化之所助。
堯在上，不能去民欲利之心，而能令其欲利不勝其好義也；雖桀在上，不能去民好義之心，而能令其奸義不勝其欲利也。
故堯、桀之分，在于義利而已，道民不可不慎也。
今欲令民量粟以贖罪，如此則富者得生，貧者獨死，是貧富異刑而法不一也。
政教一傾，雖有周召之佐，恐不能複。
古者臧于民，不足則取，有馀則予。
《詩》曰『爰及矜人，哀此鳏寡』，上惠下也。
又曰『雨我公田，遂及我私』，下急上也。
戶賦口斂以贍其困乏，古之通義。
陛下布德施教，教化既成，堯舜亡以加也。
今議開利路以傷既成之化，臣竊痛之。
」于是承相魏相、禦史大夫丙吉亦以為羌虜且破，轉輸略足相給，遂不施敞議。
後遷禦史大夫，以不奉法自修，踞慢不遜攘，受所監臧二百五十以上，左遷太子太傅。
宣帝寝疾，選大臣可屬者，引外屬侍中樂陵侯史高、太子太傅望之、少傅周堪至禁中，拜高為大司馬車騎将軍，望之為前将軍光祿勳，堪為光祿大夫，皆受遺诏輔政，領尚書事。
孝元即位，望之選白宗室明經達學散騎谏大夫劉更生給事中，與侍中金敝并拾遺左右。
四人同心謀議，勸道上以古制，多所欲匡正，上甚鄉納之。
初，宣帝不甚從儒術，任用法律。
中書令弘恭、石顯久典樞機，明習文法，亦與車騎将軍高為表裹，不從望之等。
望之以為中書政本，宜以賢明之選，自武帝遊宴後庭，故用宦者，非國舊制，又違古不近刑人之義，白欲更置士人，繇是大與高、恭、顯忤。
恭、顯令鄭朋、華龍告望之等謀欲罷車騎将軍疏退許、史狀，候望之出休日，令上之。
事下弘恭。
望之乃下廷尉，免為庶人。
後數月，賜爵關内侯，給事中，朝朔望。
會望之子伋上書訟望之前事，顯等因白帝發執金吾車騎馳圍其第，望之自殺。
按：蕭望之儒者也，而天性忮刻害人，故始進則殘霍氏，少達則殺韓廷壽，再進則讒丙吉。
計其平生，宣帝诏所雲「敖侵不遜」者足以盡之。
其為恭、顯所構，有天道焉。
《易》曰「無平不頗，無往不複」，諒哉！大抵《齊詩》一派，人才不盛，而又多詭辟之行，蓋本出衍、奭之馀，失孔門之旨。
其不能盛，宜也。
翼奉字少君，東海下邳人也。
治《齊詩》，與蕭望之、匡衡同師。
三人經術皆明，衡為後進，望之施之政事，而奉敦學不仕，好律曆陰陽之占。
元帝初即位，諸儒薦之，徵待诏宦者署，數言事宴見，天子敬焉。
平昌侯王臨以宣帝外屬侍中，稱诏欲從奉學其術。
奉不肯與言，上封事曰：「臣聞之于師，治道務，在知下之邪正。
人誠鄉正，雖愚為用；若乃懷邪，知益為害。
知下之術，在于六情十二律而已。
北方之情，好也；好行貪狼，申子主之。
東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。
貪狼必待陰賊而後動，陰賊必待貪狼而後用。
二陰并行，是以王者忌子卯也。
《禮經》避之，《春秋》諱焉。
南方之情，惡也；惡行廉貞，寅午主之。
西方之情，喜也；喜行寬大，己酉主之。
二陽并行，是以王者吉午酉也。
《詩》曰：『吉日庚午。
』上方之情，樂也；樂行奸邪，辰未主之。
下方之情，哀也，哀行公正，戌醜主之。
辰未屬陰，戌醜屬陽，萬物各以其類應。
今陛下明聖虛靜以待物至，萬事雖衆，何聞而不谕，豈況乎執十二律而禦六情，于以知下參實，亦其優矣，萬不失一，自然之道也。
乃正月癸未日加申，有暴風從西南來。
未主奸邪，申主貪狼，風以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。
平昌侯比三來見臣，皆以正辰加邪時。
辰為客，時為主人。
以律知人情，王者之秘道也，愚臣誠不敢以語邪人。
」上以奉為中郎，召問奉：「來者以善日邪時，孰與邪日善時？」奉對曰：「師法用辰不用日。
辰為客，時為主人。
見于明主，侍者為主人。
辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正。
忠正之見，侍者雖邪，辰時俱正；大邪之見，侍者雖正，辰時俱邪。
即以自知侍者之邪，而時邪辰正，見者反邪；即以自知侍者之正，而時正辰邪，見者反正。
辰為常事，時為一行。
辰疏而時精，其效同功，必參五觀之，然後可知。
故曰：察其所由，省其進退，參之六合五行，則可以見人性，知人情。
難用外察，從中甚明，故《詩》之為學，情性而已。
五性不相害，六情更興廢。
觀性以曆，明主所宜獨用，難與二人共也。
故曰：『顯諸仁，臧諸用。
』露之則不神，獨行則自然矣，唯奉能用之，學者莫能行。
」是歲，關東大水，郡國十一饑疫。
明年二月戊午，地震。
其夏，齊地人相食。
七月，地複震。
乃诏舉直言極谏之士。
奉奏封事曰：「臣聞之于師曰：天地定位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。
聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律曆，陳成敗，以視賢者，名之曰經。
賢者見經，然後知人道之務，則《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》是也。
《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災異，皆列始終，推得失，考天心，以言王道之安危。
至秦乃不說，傷之以法，是以大道不通，至于滅亡。
臣奉竊學《齊詩》，聞五際之要《十月之交》篇，知日蝕地震之效昭然可明，猶巢居知風，穴處知雨，亦不足多，适所習耳。
臣聞人氣内逆，則感動天地；天變見于星氣日蝕，地變見于奇物震動。
所以然者，陽用其精，陰用其形，猶人之有五臧六體，五臧象天，六體象地。
故臧病則氣色發于面，體病則欠申動于貌。
古者朝廷必有同姓以明親親，必有異姓以明賢賢，此聖王所以大通天下也。
同姓親而易進，異姓疏而難通，故同姓一，異姓五，乃為平均。
今左右亡有同姓，獨以舊後之家為親，異姓之臣又疏。
二後之黨滿朝，陰氣之盛，不亦宜乎！」明年夏四月，孝武園白鶴館災。
奉上疏請徙都成周。
及匡衡為丞相，請徙南北郊，其議皆自奉發之。
奉以中郎為簿士、谏大夫，以壽終。
按：《齊詩》本為《詩》家别傳，而奉之學尤異，純以陰陽五行說《詩》，仿佛京房之于《易》，李尋之于《書》。
夫《齊詩》，齊學也。
齊人當戰國時，驺衍之學最勝。
衍之學蓋陰陽五行家言，故齊之儒者多承其緒馀，其末流遂至以變孔門之真相。
單襄公曰：「吾非瞽史，焉知天道？」知古人于天道之學蓋任之瞽史。
非博學如箕子、子産、叔向之倫，亦無人究心及之。
今奉乃純以天道言《計》，豈孔門用《詩》之本意也乎！子貢謂夫子天道性命不可得聞，然則孔子豈不知天道，乃不言天道耳。
如奉所言，未免于語怪矣。
匡衡字稚圭，東海承人也。
父世農夫，至衡好學，家貧，庸作以供赀用，尤精力過絕人。
諸儒為之語曰：「無說《詩》，匡鼎來；匡說《詩》，解人頤。
」衡射策甲科，以不應令除為太常掌故，調補平原文學。
學者多上書薦衡經明，當世少雙，令為文學就官，京師後進皆欲從衡平原，衡不宜在遠方。
事下太子太傅蕭望之、少府梁丘賀問，衡對《詩》諸大義，其對深美。
望之奏衡經學精習，說有師道，可觀覽。
宣帝不甚用儒，遣衡歸官。
而皇太子見衡對，私善之。
會宣帝崩，元帝初即位，樂陵侯史高與蕭望之有隙。
長安令楊興說高令薦衡，上以為郎中，遷博士，給事中，為太子少傅。
建昭三年為丞相，封樂安侯。
以治《詩》孝景時為博士，與黃生争論于上前。
黃生曰：「湯武非受命，乃殺也。
」固曰：「不然。
夫桀纣荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀纣，桀纣之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？」黃生曰：「『冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足』者，上下之分也。
今桀纣雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。
夫王有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何？」固曰：「必若雲，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？」于是上曰：「食肉毋食馬肝，未為不知味也。
言學者毋言湯武受命，不為愚。
」遂罷。
窦太後好《老子》書，召問固。
固曰：「此家人言耳。
」太後怒曰：「安得司空城旦書乎！」乃使固入圈擊彘，上知太後怒，而固直言無辠，乃假固利兵。
下，固刺彘正中其心，彘應手而倒。
太後默然，無以複辠。
後上以固廉直，拜為清河太傅，疾免。
武帝初即位，複以賢良徵。
諸儒多嫉毀曰固老，罷歸之。
時固已九十馀矣。
公孫弘亦徵，側目而事固。
固曰：「公孫子，務正學以言，無曲學以阿世！」諸齊以《詩》顯貴，皆固之弟子也。
昌邑太傅夏侯始昌最明，自有傳。
夏侯始昌。
董仲舒。
《春秋繁露》說《詩》： 「坎坎代輻兮，彼君子兮，不素餐兮。
」先其事，後其食，謂治身也。
「他人有心，予付度之。
」此言物莫無鄰，察視其外，可以見其内也。
《詩》曰：「嗟乎君子，無恒安息。
靜共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。
」正直者得福也，不正者不得福，此其法也。
以《詩》為天下法矣，何謂不法哉！ 《詩》雲：「飲之食之，教之誨之。
」先飲食而後教誨，謂治人也。
文王受天命而王天下，先郊，乃敢行事而興師伐崇。
其《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之■之。
濟濟辟王，左右趨之。
濟濟辟王，左右奉璋。
奉璋山我山我，髦士攸宜。
」此郊詞也。
已受命而王，必先祭天乃行事，文王之伐崇是也。
《詩》曰：「濟濟辟王，左右奉璋。
奉璋山我山我，髦士攸宜。
」此文王之郊也。
「王赫斯怒，爰整其旅。
」當是時，纣為無道，諸侯大亂，民樂文王之怒而詠歌之也。
《詩》雲：「不識不知，順帝之則。
」言弗能知識，效天之所為雲爾。
《詩》雲：「文王受命，有此武功。
既伐于崇，作邑于豐。
」樂之風也。
《詩》雲：「不愆不忘，率由舊章。
」舊章者，先聖人之故文章也。
率由，各有修從之也。
此言先聖人之故文章者，雖不能深見而詳知其則，猶不失其美譽之功矣。
周宣王時，天下大旱，歲惡甚。
王憂之，其《詩》曰：「倬彼雲漢，昭回于天。
王曰嗚呼，何辜今之人！天降喪亂，饑馑薦臻。
靡神不舉，酷愛斯牲。
圭璧既卒，甯莫我聽。
旱既太甚，蘊隆蟲蟲。
不殄裡祀，自郊徂宮。
上下奠瘗，靡神不宗。
後稷不克，上帝不臨。
耗斁下土，甯丁我躬。
」宣王自以為不能乎後稷，不中乎上帝，故有此災。
是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名号；名号之正，取之天地。
謞而效天地者為号，嗚而命者為名。
名号異聲而同本，皆号名而達天意者也。
《詩》曰：「惟号斯言，有倫有迹。
」 《詩》雲：「侯服于周，天命靡常。
」言天之無常予無常奪也。
《詩》雲：「天雖谌斯，不易維王。
」夫王者不可以不知天。
知天，詩人之所難也。
天意難見也，其道難理。
天道無二。
一而不二者，天之行也。
人孰無善？善不一，故不足以立身。
治孰無常？常不一，故不足以緻功。
《詩》雲：「上帝臨汝，無二爾心。
」知天道者之言也。
《詩》曰：「有覺德行，四國順之。
」覺者，順也。
王者有明著之德行于世，則四方莫不響應風行，善于彼矣。
《詩》雲：「唯此文王，小心翼翼。
昭事上帝，允懷多福。
」多福者非謂人也，事功也，謂天之所福也。
武王受命，作宮邑于鄗。
聖人事明義以照耀其所合，故民不陷。
《詩》雲：「示我顯德行。
」先王顯德以示民，故民樂而歌之以為詩，悅而化之以為俗，而不令而自行，不禁而自止。
《詩》雲：「無德不報。
」故成王祭周公以白牡，上不得與天子同色，下有異于諸侯，以為報德之禮。
德莫大于和，而道莫正于中，中和者天地之美德達理也，聖人之所保守也。
《詩》雲：「不剛不柔，布政優優。
」此非中和之謂與？ 後蒼字近君，東海郯人也。
事夏侯始昌。
始昌通《五經》，蒼亦通《詩禮》，為博士，至少府，授翼奉、蕭望之、匡衡。
奉為谏大夫，望之前将軍，衡丞相。
衡授琅邪師丹、伏理■君、颍川滿昌君都。
君都為詹事，理高密太傅，家世傳業。
丹大司空，自有傳。
由是《齊詩》有翼、匡、師、伏之學。
滿昌授九江張邯、琅邪皮容，皆至大官，徒衆尤盛。
蕭望之字長倩，東海蘭陵人也，徙杜陵。
家世以田為業，至望之，好學，治《齊詩》，事同縣後蒼且十年。
以令詣太常授業，複事同學博士白奇，又從夏侯勝問《論語》，《禮服》。
京師諸儒稱述焉。
是時大将軍霍光秉政，長史丙吉薦儒生王仲翁與望之等數人，皆召見。
先是，光既誅上官桀等，吏民當見者，露索去刀兵，兩吏挾持。
望之獨不肯聽，自引出合曰：「不願見。
」吏牽持匈匈。
光聞之，告吏勿持。
既至前，說光以周公吐握之禮。
光獨不除用望之，而仲翁等皆補大将軍史，三歲間至光祿大夫。
望之以射策甲科為郎，署小苑東門候。
仲翁從倉頭廬兄，下車趨門，傳呼甚寵，顧謂望之曰：「不肯錄錄，反抱開為。
」望之曰：「各從其志。
」大将軍光薨，子禹複為大司馬。
地節三年，京師雨雹，望之因是上疏，願賜清閑之宴，口陳災異之意，宣帝自在民間聞望之名，曰：「此東海蕭生邪？下少府宋畸問狀，無有所諱。
」望之封，以為「春秋昭公三年大雨雹，是時季氏專權，卒逐昭公。
鄉使魯君察于天變，宜無此害。
宜躬萬幾，選同姓，舉賢材，以為腹心，與參政謀。
如是，則庶事理，公道立，奸邪塞，私權廢矣。
」對奏，天子拜望之為谒者。
累遷谏大夫，歲中三遷，官至二千石。
其後霍氏竟謀反誅，望之寝益任用。
宣帝察望之經明持重，論議有馀，材任宰相，欲詳試其政事，複以為左馮翊。
望之從少府出，為左遷，恐有不合意，即移病。
上聞之，使侍中金安上谕意曰：「所用皆更治民以考功，故試之于三輔，非有所聞也。
」望之即視事。
是歲西羌反，遣後将軍征之。
京兆尹張敞請令諸有罪，非盜受财殺人及犯法不得赦者，皆得以差入谷贖罪。
事下有司，望之與少府李強議，以為「民函陰陽之氣，有仁義欲利之心，在教化之所助。
堯在上，不能去民欲利之心，而能令其欲利不勝其好義也；雖桀在上，不能去民好義之心，而能令其奸義不勝其欲利也。
故堯、桀之分，在于義利而已，道民不可不慎也。
今欲令民量粟以贖罪，如此則富者得生，貧者獨死，是貧富異刑而法不一也。
政教一傾，雖有周召之佐，恐不能複。
古者臧于民，不足則取，有馀則予。
《詩》曰『爰及矜人，哀此鳏寡』，上惠下也。
又曰『雨我公田，遂及我私』，下急上也。
戶賦口斂以贍其困乏，古之通義。
陛下布德施教，教化既成，堯舜亡以加也。
今議開利路以傷既成之化，臣竊痛之。
」于是承相魏相、禦史大夫丙吉亦以為羌虜且破，轉輸略足相給，遂不施敞議。
後遷禦史大夫，以不奉法自修，踞慢不遜攘，受所監臧二百五十以上，左遷太子太傅。
宣帝寝疾，選大臣可屬者，引外屬侍中樂陵侯史高、太子太傅望之、少傅周堪至禁中，拜高為大司馬車騎将軍，望之為前将軍光祿勳，堪為光祿大夫，皆受遺诏輔政，領尚書事。
孝元即位，望之選白宗室明經達學散騎谏大夫劉更生給事中，與侍中金敝并拾遺左右。
四人同心謀議，勸道上以古制，多所欲匡正，上甚鄉納之。
初，宣帝不甚從儒術，任用法律。
中書令弘恭、石顯久典樞機，明習文法，亦與車騎将軍高為表裹，不從望之等。
望之以為中書政本，宜以賢明之選，自武帝遊宴後庭，故用宦者，非國舊制，又違古不近刑人之義，白欲更置士人，繇是大與高、恭、顯忤。
恭、顯令鄭朋、華龍告望之等謀欲罷車騎将軍疏退許、史狀，候望之出休日，令上之。
事下弘恭。
望之乃下廷尉，免為庶人。
後數月，賜爵關内侯，給事中，朝朔望。
會望之子伋上書訟望之前事，顯等因白帝發執金吾車騎馳圍其第，望之自殺。
按：蕭望之儒者也，而天性忮刻害人，故始進則殘霍氏，少達則殺韓廷壽，再進則讒丙吉。
計其平生，宣帝诏所雲「敖侵不遜」者足以盡之。
其為恭、顯所構，有天道焉。
《易》曰「無平不頗，無往不複」，諒哉！大抵《齊詩》一派，人才不盛，而又多詭辟之行，蓋本出衍、奭之馀，失孔門之旨。
其不能盛，宜也。
翼奉字少君，東海下邳人也。
治《齊詩》，與蕭望之、匡衡同師。
三人經術皆明，衡為後進，望之施之政事，而奉敦學不仕，好律曆陰陽之占。
元帝初即位，諸儒薦之，徵待诏宦者署，數言事宴見，天子敬焉。
平昌侯王臨以宣帝外屬侍中，稱诏欲從奉學其術。
奉不肯與言，上封事曰：「臣聞之于師，治道務，在知下之邪正。
人誠鄉正，雖愚為用；若乃懷邪，知益為害。
知下之術，在于六情十二律而已。
北方之情，好也；好行貪狼，申子主之。
東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。
貪狼必待陰賊而後動，陰賊必待貪狼而後用。
二陰并行，是以王者忌子卯也。
《禮經》避之，《春秋》諱焉。
南方之情，惡也；惡行廉貞，寅午主之。
西方之情，喜也；喜行寬大，己酉主之。
二陽并行，是以王者吉午酉也。
《詩》曰：『吉日庚午。
』上方之情，樂也；樂行奸邪，辰未主之。
下方之情，哀也，哀行公正，戌醜主之。
辰未屬陰，戌醜屬陽，萬物各以其類應。
今陛下明聖虛靜以待物至，萬事雖衆，何聞而不谕，豈況乎執十二律而禦六情，于以知下參實，亦其優矣，萬不失一，自然之道也。
乃正月癸未日加申，有暴風從西南來。
未主奸邪，申主貪狼，風以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。
平昌侯比三來見臣，皆以正辰加邪時。
辰為客，時為主人。
以律知人情，王者之秘道也，愚臣誠不敢以語邪人。
」上以奉為中郎，召問奉：「來者以善日邪時，孰與邪日善時？」奉對曰：「師法用辰不用日。
辰為客，時為主人。
見于明主，侍者為主人。
辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正。
忠正之見，侍者雖邪，辰時俱正；大邪之見，侍者雖正，辰時俱邪。
即以自知侍者之邪，而時邪辰正，見者反邪；即以自知侍者之正，而時正辰邪，見者反正。
辰為常事，時為一行。
辰疏而時精，其效同功，必參五觀之，然後可知。
故曰：察其所由，省其進退，參之六合五行，則可以見人性，知人情。
難用外察，從中甚明，故《詩》之為學，情性而已。
五性不相害，六情更興廢。
觀性以曆，明主所宜獨用，難與二人共也。
故曰：『顯諸仁，臧諸用。
』露之則不神，獨行則自然矣，唯奉能用之，學者莫能行。
」是歲，關東大水，郡國十一饑疫。
明年二月戊午，地震。
其夏，齊地人相食。
七月，地複震。
乃诏舉直言極谏之士。
奉奏封事曰：「臣聞之于師曰：天地定位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。
聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律曆，陳成敗，以視賢者，名之曰經。
賢者見經，然後知人道之務，則《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》是也。
《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災異，皆列始終，推得失，考天心，以言王道之安危。
至秦乃不說，傷之以法，是以大道不通，至于滅亡。
臣奉竊學《齊詩》，聞五際之要《十月之交》篇，知日蝕地震之效昭然可明，猶巢居知風，穴處知雨，亦不足多，适所習耳。
臣聞人氣内逆，則感動天地；天變見于星氣日蝕，地變見于奇物震動。
所以然者，陽用其精，陰用其形，猶人之有五臧六體，五臧象天，六體象地。
故臧病則氣色發于面，體病則欠申動于貌。
古者朝廷必有同姓以明親親，必有異姓以明賢賢，此聖王所以大通天下也。
同姓親而易進，異姓疏而難通，故同姓一，異姓五，乃為平均。
今左右亡有同姓，獨以舊後之家為親，異姓之臣又疏。
二後之黨滿朝，陰氣之盛，不亦宜乎！」明年夏四月，孝武園白鶴館災。
奉上疏請徙都成周。
及匡衡為丞相，請徙南北郊，其議皆自奉發之。
奉以中郎為簿士、谏大夫，以壽終。
按：《齊詩》本為《詩》家别傳，而奉之學尤異，純以陰陽五行說《詩》，仿佛京房之于《易》，李尋之于《書》。
夫《齊詩》，齊學也。
齊人當戰國時，驺衍之學最勝。
衍之學蓋陰陽五行家言，故齊之儒者多承其緒馀，其末流遂至以變孔門之真相。
單襄公曰：「吾非瞽史，焉知天道？」知古人于天道之學蓋任之瞽史。
非博學如箕子、子産、叔向之倫，亦無人究心及之。
今奉乃純以天道言《計》，豈孔門用《詩》之本意也乎！子貢謂夫子天道性命不可得聞，然則孔子豈不知天道，乃不言天道耳。
如奉所言，未免于語怪矣。
匡衡字稚圭，東海承人也。
父世農夫，至衡好學，家貧，庸作以供赀用，尤精力過絕人。
諸儒為之語曰：「無說《詩》，匡鼎來；匡說《詩》，解人頤。
」衡射策甲科，以不應令除為太常掌故，調補平原文學。
學者多上書薦衡經明，當世少雙，令為文學就官，京師後進皆欲從衡平原，衡不宜在遠方。
事下太子太傅蕭望之、少府梁丘賀問，衡對《詩》諸大義，其對深美。
望之奏衡經學精習，說有師道，可觀覽。
宣帝不甚用儒，遣衡歸官。
而皇太子見衡對，私善之。
會宣帝崩，元帝初即位，樂陵侯史高與蕭望之有隙。
長安令楊興說高令薦衡，上以為郎中，遷博士，給事中，為太子少傅。
建昭三年為丞相，封樂安侯。
