第四節：早期劇作和小說
關燈
小
中
大
郭沫若不僅是一位卓越的詩人，而且是一位有多方面成就的作家。
他在創作詩歌的同時，還寫了不少劇本和小說。
這些作品也都貫串着他的作為革命浪漫主義詩人的重要素質。
在戲劇方面，他緻力于曆史劇的創作。
這些劇作雖然取材于古代，但并不僅是用戲劇的形式再現曆史人物和事件，而是着重以曆史題材的描寫服務于現實鬥争。
他不拘泥成說，力求對曆史作出新的解釋，重新發掘曆史人物的思想和精神面貌，用大膽的想象和手法來措畫他們，使之與新的時代精神息息相通，從而“借古人的皮毛，說自己的話”，起到為現實鬥争服務的作用。
出版于一九二六年、包括《聶熒》、《王昭君》、《卓文君》三個劇本的《三個叛逆的女性》，便是在上述創作思想指導之下寫出的。
《卓文君》寫于一九二三年二月。
在曆史上，孀居的卓文君不顧父命，私奔司馬相如，本是對于“從一而終”的封建禮教的背叛。
但這種行為不是被曆代封建衛道者诋為“淫奔”，便是在無聊文人的筆下被當作風流韻事而流傳下來。
作者站在衛護自由和正義的立場上，對卓文君的性格作了新的發掘，通過女主人公違背父親的意願，公開同司馬相如出走的情節處理，竭力表彰她在婚姻問題上“不從父”的反抗精神。
作為一個出身于封建階級、受過封建禮教薰染的婦女，卓文君曾将自己的不幸歸結為命運的播弄，而當幾經波折、同封建家庭的決裂已無法避免時，終于發出了斬釘截鐵的聲音：“……你們男子們制下的舊禮制，你們老人們維持着的舊禮制，是範圍我們覺悟了的青年不得，範圍我們覺悟了的女子不得！”這種沖破封建倫理觀念束縛的呼聲，是對敢于争取幸福和自由的女性的熱烈歌頌，也是對封建勢力的尖銳挑戰。
《卓文君》發表後，受到廣大知識青年的歡迎，曾為封建統治者所禁演。
劇本渲染的叛逆反抗和敢于主宰自己命運的精神，完全符合于“五四”時代知識青年個性解放的要求。
《王昭君》寫于一九二三年七月。
在這個劇本中，作者發揮了更大的想象和創造精神。
他不僅虛構更多的人物，而且把向來對王昭君遭遇的“命運悲劇的解釋”改成“性格的悲劇”，從而一反過去那種琵琶絕塞、青冢黃昏的感傷情調，突出了她的反抗強暴的
他在創作詩歌的同時，還寫了不少劇本和小說。
這些作品也都貫串着他的作為革命浪漫主義詩人的重要素質。
在戲劇方面，他緻力于曆史劇的創作。
這些劇作雖然取材于古代，但并不僅是用戲劇的形式再現曆史人物和事件，而是着重以曆史題材的描寫服務于現實鬥争。
他不拘泥成說，力求對曆史作出新的解釋，重新發掘曆史人物的思想和精神面貌，用大膽的想象和手法來措畫他們，使之與新的時代精神息息相通，從而“借古人的皮毛，說自己的話”，起到為現實鬥争服務的作用。
出版于一九二六年、包括《聶熒》、《王昭君》、《卓文君》三個劇本的《三個叛逆的女性》，便是在上述創作思想指導之下寫出的。
《卓文君》寫于一九二三年二月。
在曆史上，孀居的卓文君不顧父命，私奔司馬相如，本是對于“從一而終”的封建禮教的背叛。
但這種行為不是被曆代封建衛道者诋為“淫奔”，便是在無聊文人的筆下被當作風流韻事而流傳下來。
作者站在衛護自由和正義的立場上，對卓文君的性格作了新的發掘，通過女主人公違背父親的意願，公開同司馬相如出走的情節處理，竭力表彰她在婚姻問題上“不從父”的反抗精神。
作為一個出身于封建階級、受過封建禮教薰染的婦女，卓文君曾将自己的不幸歸結為命運的播弄，而當幾經波折、同封建家庭的決裂已無法避免時，終于發出了斬釘截鐵的聲音：“……你們男子們制下的舊禮制，你們老人們維持着的舊禮制，是範圍我們覺悟了的青年不得，範圍我們覺悟了的女子不得！”這種沖破封建倫理觀念束縛的呼聲，是對敢于争取幸福和自由的女性的熱烈歌頌，也是對封建勢力的尖銳挑戰。
《卓文君》發表後，受到廣大知識青年的歡迎，曾為封建統治者所禁演。
劇本渲染的叛逆反抗和敢于主宰自己命運的精神，完全符合于“五四”時代知識青年個性解放的要求。
《王昭君》寫于一九二三年七月。
在這個劇本中，作者發揮了更大的想象和創造精神。
他不僅虛構更多的人物，而且把向來對王昭君遭遇的“命運悲劇的解釋”改成“性格的悲劇”，從而一反過去那種琵琶絕塞、青冢黃昏的感傷情調，突出了她的反抗強暴的
