荀子弟七
關燈
小
中
大
於今，善言天者必有徵於人」。
楊注曰：「節，準。
徵，驗。
」引之曰：諸書無訓「節」爲「準」者。
節，亦驗也。
《禮器》注雲：「節，猶驗也。
」下文曰「凡論者，貴其有辨合，有符驗」，「符驗」即「符節」。
哀六年《公羊傳》注：「節，信也。
」《齊策》注：「驗，信也。
」或言「符節」，或言「符驗」，或言「符信」，一也。
《漢書·董仲舒傳》作「善言古者必有驗於今」，是「節」即「驗」也。
孝具 「天非私齊魯之民，而外秦人也，然而於父子之義、夫婦之别，不如齊魯之孝具敬父者，何也」。
楊雲：「『敬父』當爲『敬文』，敬而有文，謂夫婦有别也。
」念孫案：「敬文」見《勸學》《禮論》二篇。
念孫案：「於父子之義、夫婦之别」上，當有「秦人」二字，而今本脫之。
又案：「孝具」二字不詞，且與「敬文」不對，「具」當爲「共」，字之誤也。
「孝共」即「孝恭」，「令德孝恭」，見《周語》。
正與「敬文」對。
楊雲「孝具，能具孝道」，此望文生義而非其本旨。
今使塗之人伏術爲學專心一志 楊注曰：「伏術，伏膺於術。
」郝雲：「按：『伏』與『服』古字通。
服者，事也。
古書『服事』亦作『伏事』，『服膺』亦作『伏膺』。
」念孫案：術者，道也。
見《大傳》注、《樂記》注、《魯語》《晉語》注。
「服術」，猶言「事道」。
仁之所在無貧窮仁之所亡無富貴 楊注曰：「唯仁所在爲富貴。
《禮記》曰：『不祈多積，多文以爲富也。
』」盧雲：「案：此言仁之所在，雖貧窮，甘之；仁之所亡，雖富貴，去之也。
注非。
」念孫案：此汪説也，見丙申校本。
同苦樂之 「天下知之，則欲與天下同苦樂之」。
楊注曰：「得權位則與天下之人同休戚。
『苦』或爲『共』。
」念孫案：作「共」者是也。
此本作「欲與天下共樂之」，上言「仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴」，則此言「與天下共樂之」者，謂共樂此仁也。
「樂」上不當有「苦」字。
今本作「同苦樂之」者，「共樂」誤爲「苦樂」，後人又於「苦樂」上加「同」字耳。
楊雲「與天下同休戚」，此望文生義而爲之説耳。
《太平禦覽·人事部七十六》引作「欲與天下共樂之」，無「同」字，則宋初本尚有不誤者。
傀然 「天下不知之，則傀然獨立天地之閒而不畏」。
楊注曰：「傀，傀偉，大貌也，公回反。
或曰：『傀』與『塊』同，獨居之貌也。
」念孫案：後説是也。
《君道篇》雲：「塊然獨坐。
」 齊信 「禮恭而意儉，大齊信焉而輕貨財」。
楊注曰：「大，重也。
齊信，謂整齊於信也。
」念孫案：《爾雅》：「齊，中也。
」言大中信而輕貨財也。
《顧命》「厎至齊信」，《傳》以「齊信」爲「中信」，是其證。
「齊信」與「貨財」對文，《非十二子篇》「大儉約而僈差等」與此文同一例，則「齊信」非「整齊於信」之謂。
苟免 「輕身而重貨，恬禍而廣解。
念孫案：「廣」解未詳，楊説非。
苟免，不恤是非、然不然之情，以期勝人爲意，是下勇也」。
盧雲：「『苟免』上當脫三字，以上二句例之自明。
」念孫案：此亦汪説也，汪又雲：「苟免，或是注文混入。
」 鉅黍 「繁弱、鉅黍，古之良弓也」。
楊注曰：「『鉅』與『拒』同。
『黍』當爲『來』。
《史記》蘇秦説韓王曰『谿子、少府時力、距來』，司馬貞雲：『言弓弩勢勁，足以拒於來敵也。
』」念孫案：作「鉅黍」者是，説見《史記·蘇秦傳》。
騹驥 「騮、騹驥、纖離、綠耳」。
念孫案：「騏驥」之爲「騹驥」，猶「耄期」之爲「耄勤」也。
凡之部之字或與諄部相轉，説見《緻士篇》「隱忌」下。
楊雲「騹，讀爲騏」，是也；而雲「謂青驪，文如博棊」，則非。
前必有 「然而前必有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之馭，然後一日而緻千裡也」。
念孫案：「前必有」本作「必前有」，「前有」「後有」皆承「必」字而言，若作「前必有」，則與下句不貫矣。
《羣書治要》及《初學記·人部中》《太平禦覽·人事部四十五》竝引作「必前有」。
君 子 兩人字 「天下曉然皆知夫盜竊之人不可以爲富也，皆知夫賊害之人不可以爲壽也，皆知夫犯上之禁不可以爲安也」。
念孫案：「盜竊之」、「賊害之」下，皆本無「人」字，後人加兩「人」字，而以「盜竊之人」、「賊害之人」與「犯上之禁」對文，謬矣。
「盜竊不可以爲富」，「賊害不可以爲壽」，皆指其事而言，非指其人而言，不得加入兩「人」字也，《羣書治要》無「人」字。
不怒罪 「刑罰不怒罪，爵賞不踰德」。
念孫案：怒、踰皆過也。
《淮南·主術篇》注：「踰，猶過也。
」《方言》曰：「凡人語而過，東齊謂之弩。
」又曰：「弩，猶怒也。
」是「怒」即「過」也。
上言「刑不過罪」，此言「刑罰不怒罪」，其義一而已矣。
三族 「故一人有罪而三族皆夷」。
楊注曰：「三族，父母妻族也。
」汪雲：「案『三族』謂父昆弟、己昆弟、子昆弟也。
《禮》曰：『惟是三族之不虞。
』」盧雲：「鄭注《周禮·小宗伯》《禮記·仲尼燕居》皆雲：『三族，父、子、孫。
』」 當賢 「先祖當賢，後子孫必顯」。
元刻無「後」字，《羣書治要》同。
楊注曰：「當賢，謂身當賢人之號也。
『當』或爲『嘗』。
」念孫案：「先祖當賢」，即「先祖嘗賢」。
作「當」者，借字耳。
《正名篇》曰「嘗試深觀其隱而難察者」，《性惡篇》曰「當試去君上之勢」，「當試」即「嘗試」也。
楊謂「身當賢人之號」，失之。
古多以「當」爲「嘗」，説見《墨子·天志下篇》注。
知所養 「論法聖王，則知所貴矣。
論知所貴，則知所養矣」。
陳雲：「養，取也。
『知所養』，知所取法也。
《周頌》毛傳雲：『養，取也。
』是『養』有『取』義，舊注『養』謂『自奉養』，失之。
」 不流 「貴賤有等，則令行而不流」。
念孫案：「流」讀爲「留」。
貴賤各安其分，則上令而下從，故令行而不留也，《君道篇》曰「兼聽齊明，而百事不留」是也。
《羣書治要》正作「令行而不留」。
作「流」者，借字耳。
《繫辭傳》「旁行而不流」，釋文：「流，京作留。
」《荀子·王制篇》「無有滯留」，《韓詩外傳》作「無有流滯」。
楊以「流」爲「邪移」，失之。
忠者惇慎此者也 楊注曰：「慎讀爲順，人臣能厚順此五者，則爲忠也。
」郝雲：「按：慎，誠也。
説見《不苟篇》。
言能惇厚誠信於此五者謂之忠。
」
楊注曰：「節，準。
徵，驗。
」引之曰：諸書無訓「節」爲「準」者。
節，亦驗也。
《禮器》注雲：「節，猶驗也。
」下文曰「凡論者，貴其有辨合，有符驗」，「符驗」即「符節」。
哀六年《公羊傳》注：「節，信也。
」《齊策》注：「驗，信也。
」或言「符節」，或言「符驗」，或言「符信」，一也。
《漢書·董仲舒傳》作「善言古者必有驗於今」，是「節」即「驗」也。
孝具 「天非私齊魯之民，而外秦人也，然而於父子之義、夫婦之别，不如齊魯之孝具敬父者，何也」。
楊雲：「『敬父』當爲『敬文』，敬而有文，謂夫婦有别也。
」念孫案：「敬文」見《勸學》《禮論》二篇。
念孫案：「於父子之義、夫婦之别」上，當有「秦人」二字，而今本脫之。
又案：「孝具」二字不詞，且與「敬文」不對，「具」當爲「共」，字之誤也。
「孝共」即「孝恭」，「令德孝恭」，見《周語》。
正與「敬文」對。
楊雲「孝具，能具孝道」，此望文生義而非其本旨。
今使塗之人伏術爲學專心一志 楊注曰：「伏術，伏膺於術。
」郝雲：「按：『伏』與『服』古字通。
服者，事也。
古書『服事』亦作『伏事』，『服膺』亦作『伏膺』。
」念孫案：術者，道也。
見《大傳》注、《樂記》注、《魯語》《晉語》注。
「服術」，猶言「事道」。
仁之所在無貧窮仁之所亡無富貴 楊注曰：「唯仁所在爲富貴。
《禮記》曰：『不祈多積，多文以爲富也。
』」盧雲：「案：此言仁之所在，雖貧窮，甘之；仁之所亡，雖富貴，去之也。
注非。
」念孫案：此汪説也，見丙申校本。
同苦樂之 「天下知之，則欲與天下同苦樂之」。
楊注曰：「得權位則與天下之人同休戚。
『苦』或爲『共』。
」念孫案：作「共」者是也。
此本作「欲與天下共樂之」，上言「仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴」，則此言「與天下共樂之」者，謂共樂此仁也。
「樂」上不當有「苦」字。
今本作「同苦樂之」者，「共樂」誤爲「苦樂」，後人又於「苦樂」上加「同」字耳。
楊雲「與天下同休戚」，此望文生義而爲之説耳。
《太平禦覽·人事部七十六》引作「欲與天下共樂之」，無「同」字，則宋初本尚有不誤者。
傀然 「天下不知之，則傀然獨立天地之閒而不畏」。
楊注曰：「傀，傀偉，大貌也，公回反。
或曰：『傀』與『塊』同，獨居之貌也。
」念孫案：後説是也。
《君道篇》雲：「塊然獨坐。
」 齊信 「禮恭而意儉，大齊信焉而輕貨財」。
楊注曰：「大，重也。
齊信，謂整齊於信也。
」念孫案：《爾雅》：「齊，中也。
」言大中信而輕貨財也。
《顧命》「厎至齊信」，《傳》以「齊信」爲「中信」，是其證。
「齊信」與「貨財」對文，《非十二子篇》「大儉約而僈差等」與此文同一例，則「齊信」非「整齊於信」之謂。
苟免 「輕身而重貨，恬禍而廣解。
念孫案：「廣」解未詳，楊説非。
苟免，不恤是非、然不然之情，以期勝人爲意，是下勇也」。
盧雲：「『苟免』上當脫三字，以上二句例之自明。
」念孫案：此亦汪説也，汪又雲：「苟免，或是注文混入。
」 鉅黍 「繁弱、鉅黍，古之良弓也」。
楊注曰：「『鉅』與『拒』同。
『黍』當爲『來』。
《史記》蘇秦説韓王曰『谿子、少府時力、距來』，司馬貞雲：『言弓弩勢勁，足以拒於來敵也。
』」念孫案：作「鉅黍」者是，説見《史記·蘇秦傳》。
騹驥 「騮、騹驥、纖離、綠耳」。
念孫案：「騏驥」之爲「騹驥」，猶「耄期」之爲「耄勤」也。
凡之部之字或與諄部相轉，説見《緻士篇》「隱忌」下。
楊雲「騹，讀爲騏」，是也；而雲「謂青驪，文如博棊」，則非。
前必有 「然而前必有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之馭，然後一日而緻千裡也」。
念孫案：「前必有」本作「必前有」，「前有」「後有」皆承「必」字而言，若作「前必有」，則與下句不貫矣。
《羣書治要》及《初學記·人部中》《太平禦覽·人事部四十五》竝引作「必前有」。
君 子 兩人字 「天下曉然皆知夫盜竊之人不可以爲富也，皆知夫賊害之人不可以爲壽也，皆知夫犯上之禁不可以爲安也」。
念孫案：「盜竊之」、「賊害之」下，皆本無「人」字，後人加兩「人」字，而以「盜竊之人」、「賊害之人」與「犯上之禁」對文，謬矣。
「盜竊不可以爲富」，「賊害不可以爲壽」，皆指其事而言，非指其人而言，不得加入兩「人」字也，《羣書治要》無「人」字。
不怒罪 「刑罰不怒罪，爵賞不踰德」。
念孫案：怒、踰皆過也。
《淮南·主術篇》注：「踰，猶過也。
」《方言》曰：「凡人語而過，東齊謂之弩。
」又曰：「弩，猶怒也。
」是「怒」即「過」也。
上言「刑不過罪」，此言「刑罰不怒罪」，其義一而已矣。
三族 「故一人有罪而三族皆夷」。
楊注曰：「三族，父母妻族也。
」汪雲：「案『三族』謂父昆弟、己昆弟、子昆弟也。
《禮》曰：『惟是三族之不虞。
』」盧雲：「鄭注《周禮·小宗伯》《禮記·仲尼燕居》皆雲：『三族，父、子、孫。
』」 當賢 「先祖當賢，後子孫必顯」。
元刻無「後」字，《羣書治要》同。
楊注曰：「當賢，謂身當賢人之號也。
『當』或爲『嘗』。
」念孫案：「先祖當賢」，即「先祖嘗賢」。
作「當」者，借字耳。
《正名篇》曰「嘗試深觀其隱而難察者」，《性惡篇》曰「當試去君上之勢」，「當試」即「嘗試」也。
楊謂「身當賢人之號」，失之。
古多以「當」爲「嘗」，説見《墨子·天志下篇》注。
知所養 「論法聖王，則知所貴矣。
論知所貴，則知所養矣」。
陳雲：「養，取也。
『知所養』，知所取法也。
《周頌》毛傳雲：『養，取也。
』是『養』有『取』義，舊注『養』謂『自奉養』，失之。
」 不流 「貴賤有等，則令行而不流」。
念孫案：「流」讀爲「留」。
貴賤各安其分，則上令而下從，故令行而不留也，《君道篇》曰「兼聽齊明，而百事不留」是也。
《羣書治要》正作「令行而不留」。
作「流」者，借字耳。
《繫辭傳》「旁行而不流」，釋文：「流，京作留。
」《荀子·王制篇》「無有滯留」，《韓詩外傳》作「無有流滯」。
楊以「流」爲「邪移」，失之。
忠者惇慎此者也 楊注曰：「慎讀爲順，人臣能厚順此五者，則爲忠也。
」郝雲：「按：慎，誠也。
説見《不苟篇》。
言能惇厚誠信於此五者謂之忠。
」