荀子弟七
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察」者，言靜則事無不察也。
今本「入」誤作「人」，其餘又有脫文衍文耳。
墨雲 「故口可劫而使墨雲」。
陳雲：「『墨』與『默』同。
《楚辭·九章》『孔靜幽默』，《史記·屈原傳》作『墨』。
《商君傳》：『殷紂墨墨以亡。
』」 賈師 「農精於田而不可以爲田師，賈精於市而不可以爲賈師，宋呂本如是。
工精於器而不可以爲器師」。
宋錢本「賈師」作「市師」。
念孫案：作「市師」者是也。
上文以兩「田」字相承，下文以兩「器」字相承，則此文亦當以兩「市」字相承。
呂本作「賈師」者，涉上「賈精於市」而誤。
精於物者也 盧雲：「案此句當在『不可以爲器師』之下，誤脫在此。
」念孫案：此汪説也，見丙申校本。
昔者舜之治天下也至惟明君子而後能知之 阮氏芸臺曰：「此篇言知道者皆當專心壹志，虛靜而清明，不爲欲蔽，故曰：『昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成，處一危之，其榮滿側，養一之微，榮矣而未知，故《道經》曰：「人心之危，道心之微。
」危微之幾，惟君子而後能知之。
』案後人在《尚書》内解此者姑弗論，今但就《荀子》言《荀子》其意則曰：舜身行人事而處以專壹，且時加以戒懼之心，所謂危之也。
惟其危之，所以滿側皆獲安榮，此人所知也。
舜心見道而養以專壹，在於幾微，其心安榮，則他人未知也。
如此解之，則引《道經》及『明君子』二句與前後各節皆相通矣。
楊注謂『危之』當作『之危』，非也。
『危之』者，懼蔽於欲而慮危也；『之危』者，已蔽於欲而陷危也。
謂『榮』爲『安榮』者，《儒效篇》曰：『爲君子則常安榮矣，爲小人則常危辱矣。
凡人莫不欲安榮而惡危辱。
』據此則《荀子》常以『安榮』與『危辱』相對爲言。
此篇言『處一危之，其榮滿側』，若不以本書證之，則『危榮』二字難得其解矣。
故解《道經》當以《荀子》此説爲正，非所論於《古文尚書》也。
」念孫案：此説是也。
下文言「闢耳目之欲，遠蚊之聲」「可謂危矣，未可謂微也」言人能如舜之危，不能如舜之微也。
然則所謂「危」者，非蔽於欲而陷於危之謂。
察理 「故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣」。
郝雲：「『理』上當有『膚』字，《榮辱》《性惡》二篇竝雲『骨體膚理』是矣。
」 乘杜 「乘杜作乘馬」。
楊注曰：「《世本》雲『相土作乘馬』，『杜』與『土』同。
」念孫案：古無謂「相土」爲「乘杜」者，「乘杜」蓋「桑杜」之誤。
「相」、「桑」古同聲，故借「桑」爲「相」。
《爾雅·釋蟲》「諸慮，奚相」，釋文：「相，舍人本作桑。
」隷書「桑」或作「」，「乘」或作「」見漢《安平相孫根碑》。
二形相似，又因下文「乘馬」而誤爲「乘」耳。
《漢書·王子侯表》「桑丘節侯將夜」，今本「桑」誤作「乘」。
楊雲以其作乘馬之法，故謂之「乘杜」，此則不得其解而曲爲之説。
凡人之有鬼也必以其感忽之閒疑玄之時正之 念孫案：「正」當爲「定」，聲之誤也。
下文「正事」同。
「必以其感忽之閒、疑玄之時定之」者，必以感忽之閒，疑眩之時而定其有鬼也。
據楊注雲「必以此時定其有鬼」，則所見本是「定」字明矣。
「定」字上文凡六見。
故傷於溼而擊鼓鼓痹則必有弊鼓喪豚之費矣而未有俞疾之福也 念孫案：自「鼓痹」以上，脫誤不可讀，似當作「故傷於溼而痹，痹而擊鼓烹豚，則必有弊鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也」，「俞」與「愈」同。
楊雲「傷於溼則患痹，反擊鼓烹豚以禱神，何益於愈疾乎」，是其證。
法其法以求其統類類以務象效其人 元刻無下「類」字。
念孫案：元刻是也。
「法其法，以求其統類，以務象效其人」三句一氣貫注，若多一「類」字，則隔斷上下語脈矣。
宋本下「類」字即涉上類字而衍。
故有知非以慮是以下十句 懼 脩蕩 「故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以脩蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍」。
引之曰：「懼」字義不可通，「懼」當爲「攫」，字之誤也。
攫，謂攫取之也。
《不苟篇》「小人知與「智」同。
則攫盜而漸」，漸，詐也。
説見《尚書述聞》「民興胥漸」下。
故曰「有知非以慮是，則謂之攫」。
「脩」讀爲「滌」。
《周官·司尊彜》「凡酒脩酌」，鄭注：「脩，讀爲『滌濯』之『滌』。
」謂滌蕩使潔清也。
此言智也、勇也、察也、多能也、辯利也，皆必用之於是而後可。
「是」字，指聖王之制而言，見上文。
若有智而不以慮是，則謂之攫；有勇而不以持是，則謂之賊；熟於察而不以分是，則謂之篡；多能而不以滌蕩是，則謂之智；智，謂智故也。
《淮南·主術篇》注曰：「故，巧也。
」《管子·心術篇》曰「恬愉無爲，去知與故」，《莊子·胠篋篇》曰「知詐漸毒」，《荀子·非十二子篇》曰「知而險，賊而神，爲詐而巧」，《淮南·原道篇》曰「偶智故，曲巧僞詐」，竝與此「知」字同義。
辯利而不以言是，則謂之詍也。
楊雲：「詍，多言也。
《詩》曰：『無然詍詍。
』」楊説皆失之。
彊鉗 「案彊鉗而利口」。
楊注曰：「鉗，鉗人口也。
」念孫案：《方言》「鉗，惡也。
《廣雅》同。
南楚凡人殘罵謂之鉗」，郭璞曰：「殘，猶惡也。
」然則「彊鉗」者，既彊且惡也，非鉗人口之謂。
忍詬 忍訽 「厚顔而忍詬」。
楊注曰：「詬，詈也。
」念孫案：詬，恥也。
《大戴禮·曾子立事篇》「君子見利思辱，見惡思詬」，定八年《左傳》「公以晉詬語之」，杜、盧注竝曰：「詬，恥也。
」字或作「訽」，昭二十年《左傳》「餘不忍其訽」，杜注曰：「訽，恥也。
」又作「」，《大戴禮·武王踐阼篇》「口生」，盧注曰：「，恥也。
」又作「垢」，宣十五年《左傳》「國君含垢」，杜注曰：「忍垢恥。
」《漢書·路溫舒傳》作「國君含詬」。
「詬」訓爲「恥」，故曰「厚顔而忍詬」，非謂「忍詈」也。
《楚辭·離騷》曰「忍尤而攘詬」，王注：「詬，恥也。
」《呂氏春秋·離俗篇》曰「彊力忍訽」，高注：「訽，辱也。
」《淮南·氾論篇》曰「忍訽而輕辱」，《史記·伍子胥傳》曰「剛戾忍訽」，皆其證也。
《非十二子篇》「無廉恥而忍訽」，即此所謂「厚顔而忍詬」也。
《説文》：「謑，恥也。
或作。
」詬謑，詬恥也，或作「訽」。
《廣雅》作「詬」。
楊注以「訽」爲「詈
今本「入」誤作「人」，其餘又有脫文衍文耳。
墨雲 「故口可劫而使墨雲」。
陳雲：「『墨』與『默』同。
《楚辭·九章》『孔靜幽默』，《史記·屈原傳》作『墨』。
《商君傳》：『殷紂墨墨以亡。
』」 賈師 「農精於田而不可以爲田師，賈精於市而不可以爲賈師，宋呂本如是。
工精於器而不可以爲器師」。
宋錢本「賈師」作「市師」。
念孫案：作「市師」者是也。
上文以兩「田」字相承，下文以兩「器」字相承，則此文亦當以兩「市」字相承。
呂本作「賈師」者，涉上「賈精於市」而誤。
精於物者也 盧雲：「案此句當在『不可以爲器師』之下，誤脫在此。
」念孫案：此汪説也，見丙申校本。
昔者舜之治天下也至惟明君子而後能知之 阮氏芸臺曰：「此篇言知道者皆當專心壹志，虛靜而清明，不爲欲蔽，故曰：『昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成，處一危之，其榮滿側，養一之微，榮矣而未知，故《道經》曰：「人心之危，道心之微。
」危微之幾，惟君子而後能知之。
』案後人在《尚書》内解此者姑弗論，今但就《荀子》言《荀子》其意則曰：舜身行人事而處以專壹，且時加以戒懼之心，所謂危之也。
惟其危之，所以滿側皆獲安榮，此人所知也。
舜心見道而養以專壹，在於幾微，其心安榮，則他人未知也。
如此解之，則引《道經》及『明君子』二句與前後各節皆相通矣。
楊注謂『危之』當作『之危』，非也。
『危之』者，懼蔽於欲而慮危也；『之危』者，已蔽於欲而陷危也。
謂『榮』爲『安榮』者，《儒效篇》曰：『爲君子則常安榮矣，爲小人則常危辱矣。
凡人莫不欲安榮而惡危辱。
』據此則《荀子》常以『安榮』與『危辱』相對爲言。
此篇言『處一危之，其榮滿側』，若不以本書證之，則『危榮』二字難得其解矣。
故解《道經》當以《荀子》此説爲正，非所論於《古文尚書》也。
」念孫案：此説是也。
下文言「闢耳目之欲，遠蚊之聲」「可謂危矣，未可謂微也」言人能如舜之危，不能如舜之微也。
然則所謂「危」者，非蔽於欲而陷於危之謂。
察理 「故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣」。
郝雲：「『理』上當有『膚』字，《榮辱》《性惡》二篇竝雲『骨體膚理』是矣。
」 乘杜 「乘杜作乘馬」。
楊注曰：「《世本》雲『相土作乘馬』，『杜』與『土』同。
」念孫案：古無謂「相土」爲「乘杜」者，「乘杜」蓋「桑杜」之誤。
「相」、「桑」古同聲，故借「桑」爲「相」。
《爾雅·釋蟲》「諸慮，奚相」，釋文：「相，舍人本作桑。
」隷書「桑」或作「」，「乘」或作「」見漢《安平相孫根碑》。
二形相似，又因下文「乘馬」而誤爲「乘」耳。
《漢書·王子侯表》「桑丘節侯將夜」，今本「桑」誤作「乘」。
楊雲以其作乘馬之法，故謂之「乘杜」，此則不得其解而曲爲之説。
凡人之有鬼也必以其感忽之閒疑玄之時正之 念孫案：「正」當爲「定」，聲之誤也。
下文「正事」同。
「必以其感忽之閒、疑玄之時定之」者，必以感忽之閒，疑眩之時而定其有鬼也。
據楊注雲「必以此時定其有鬼」，則所見本是「定」字明矣。
「定」字上文凡六見。
故傷於溼而擊鼓鼓痹則必有弊鼓喪豚之費矣而未有俞疾之福也 念孫案：自「鼓痹」以上，脫誤不可讀，似當作「故傷於溼而痹，痹而擊鼓烹豚，則必有弊鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也」，「俞」與「愈」同。
楊雲「傷於溼則患痹，反擊鼓烹豚以禱神，何益於愈疾乎」，是其證。
法其法以求其統類類以務象效其人 元刻無下「類」字。
念孫案：元刻是也。
「法其法，以求其統類，以務象效其人」三句一氣貫注，若多一「類」字，則隔斷上下語脈矣。
宋本下「類」字即涉上類字而衍。
故有知非以慮是以下十句 懼 脩蕩 「故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以脩蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍」。
引之曰：「懼」字義不可通，「懼」當爲「攫」，字之誤也。
攫，謂攫取之也。
《不苟篇》「小人知與「智」同。
則攫盜而漸」，漸，詐也。
説見《尚書述聞》「民興胥漸」下。
故曰「有知非以慮是，則謂之攫」。
「脩」讀爲「滌」。
《周官·司尊彜》「凡酒脩酌」，鄭注：「脩，讀爲『滌濯』之『滌』。
」謂滌蕩使潔清也。
此言智也、勇也、察也、多能也、辯利也，皆必用之於是而後可。
「是」字，指聖王之制而言，見上文。
若有智而不以慮是，則謂之攫；有勇而不以持是，則謂之賊；熟於察而不以分是，則謂之篡；多能而不以滌蕩是，則謂之智；智，謂智故也。
《淮南·主術篇》注曰：「故，巧也。
」《管子·心術篇》曰「恬愉無爲，去知與故」，《莊子·胠篋篇》曰「知詐漸毒」，《荀子·非十二子篇》曰「知而險，賊而神，爲詐而巧」，《淮南·原道篇》曰「偶智故，曲巧僞詐」，竝與此「知」字同義。
辯利而不以言是，則謂之詍也。
楊雲：「詍，多言也。
《詩》曰：『無然詍詍。
』」楊説皆失之。
彊鉗 「案彊鉗而利口」。
楊注曰：「鉗，鉗人口也。
」念孫案：《方言》「鉗，惡也。
《廣雅》同。
南楚凡人殘罵謂之鉗」，郭璞曰：「殘，猶惡也。
」然則「彊鉗」者，既彊且惡也，非鉗人口之謂。
忍詬 忍訽 「厚顔而忍詬」。
楊注曰：「詬，詈也。
」念孫案：詬，恥也。
《大戴禮·曾子立事篇》「君子見利思辱，見惡思詬」，定八年《左傳》「公以晉詬語之」，杜、盧注竝曰：「詬，恥也。
」字或作「訽」，昭二十年《左傳》「餘不忍其訽」，杜注曰：「訽，恥也。
」又作「」，《大戴禮·武王踐阼篇》「口生」，盧注曰：「，恥也。
」又作「垢」，宣十五年《左傳》「國君含垢」，杜注曰：「忍垢恥。
」《漢書·路溫舒傳》作「國君含詬」。
「詬」訓爲「恥」，故曰「厚顔而忍詬」，非謂「忍詈」也。
《楚辭·離騷》曰「忍尤而攘詬」，王注：「詬，恥也。
」《呂氏春秋·離俗篇》曰「彊力忍訽」，高注：「訽，辱也。
」《淮南·氾論篇》曰「忍訽而輕辱」，《史記·伍子胥傳》曰「剛戾忍訽」，皆其證也。
《非十二子篇》「無廉恥而忍訽」，即此所謂「厚顔而忍詬」也。
《説文》：「謑，恥也。
或作。
」詬謑，詬恥也，或作「訽」。
《廣雅》作「詬」。
楊注以「訽」爲「詈