18 晚唐的白話文學
關燈
小
中
大
我們在上文引了杜牧《李戡墓志》的話，那一段話的全文是：
嘗痛自元和以來，有元、白詩者，纖豔不逞，非莊士雅人，多為其所破壞；流于民間，疏于屏壁；子父女母，交口教授；淫言媟語，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。
吾無位，不得用法以治之；欲使後代知有發憤者，因集國朝以來類于古詩得若幹首，編為三卷，目為《唐詩》，為序以導其志。
這一段話有兩點可以注意：一是晚唐時白話詩體風行民間“入人肌骨，不可除去”；一是晚唐時有一種反對白話文學的運動。
晚唐五代的文學史可以用這兩點來做一個總綱。
先說反對白話文學的運動。
這是很自然的事。
白話詩風行以後，那些古典詩人自然不高興了；古文風行以後，那些骈偶文人自然不高興了。
因此，晚唐的文章有“三十六體”的骈文運動，詩的方面有李商隐、溫庭筠等的古典詩。
“三十六體”也是李商隐、溫庭筠和段成式提倡出來的，因為他們三人都是排行第十六，故叫做三個十六的文體。
這種骈偶文體有一種大用處，他能于沒有話說時作出文章來，故最适宜于廟堂文字之用。
自唐末五代，一直到最近世，凡是沒有話說的廟堂文章，如诏旨、诰敕、謝表、箋啟之類，都不能不用他。
我們試翻開宋人的文集來看，凡有話說的奏疏、劄子、論議，都是用古文的；凡沒有話說的冊文、制诰、表啟、喪詞，便都是用骈文的。
現在還有許多人用四六來做賀電、賀函，也是這個道理。
溫庭筠、李商隐的詩所以能流傳于後世，也是因為這種詩有兩種大用處：一是人讀了不懂；二是因為人讀了不懂，故人不知道你究竟說了沒有。
例如李商隐的《錦瑟》詩： 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，隻是當時已惘然。
這首詩一千年來也不知經過多少人的猜想了，但是至今還沒有人猜出他究竟說的是什麼鬼話。
這種奧妙的作品自然應該受人崇拜了！ 但是這種“反白話”的文學，無論怎樣高妙，總擋不住白話文學的風行。
晚唐五代究竟是一個白話文學大盛的時代。
我們要曉得向來的批評家所以不滿意于晚唐，也正是因為晚唐詩裡白話最多的緣故。
詩體自中唐以來，白話更多了。
我們可先舉杜牧一個例。
杜牧作《李戡墓志》，很像是不滿意于元、白的詩體；但杜牧詩裡的白話比元、白還更多。
如他的《冬至
吾無位，不得用法以治之；欲使後代知有發憤者，因集國朝以來類于古詩得若幹首，編為三卷，目為《唐詩》，為序以導其志。
這一段話有兩點可以注意：一是晚唐時白話詩體風行民間“入人肌骨，不可除去”；一是晚唐時有一種反對白話文學的運動。
晚唐五代的文學史可以用這兩點來做一個總綱。
先說反對白話文學的運動。
這是很自然的事。
白話詩風行以後，那些古典詩人自然不高興了；古文風行以後，那些骈偶文人自然不高興了。
因此，晚唐的文章有“三十六體”的骈文運動，詩的方面有李商隐、溫庭筠等的古典詩。
“三十六體”也是李商隐、溫庭筠和段成式提倡出來的，因為他們三人都是排行第十六，故叫做三個十六的文體。
這種骈偶文體有一種大用處，他能于沒有話說時作出文章來，故最适宜于廟堂文字之用。
自唐末五代，一直到最近世，凡是沒有話說的廟堂文章，如诏旨、诰敕、謝表、箋啟之類，都不能不用他。
我們試翻開宋人的文集來看，凡有話說的奏疏、劄子、論議，都是用古文的；凡沒有話說的冊文、制诰、表啟、喪詞，便都是用骈文的。
現在還有許多人用四六來做賀電、賀函，也是這個道理。
溫庭筠、李商隐的詩所以能流傳于後世，也是因為這種詩有兩種大用處：一是人讀了不懂；二是因為人讀了不懂，故人不知道你究竟說了沒有。
例如李商隐的《錦瑟》詩： 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，隻是當時已惘然。
這首詩一千年來也不知經過多少人的猜想了，但是至今還沒有人猜出他究竟說的是什麼鬼話。
這種奧妙的作品自然應該受人崇拜了！ 但是這種“反白話”的文學，無論怎樣高妙，總擋不住白話文學的風行。
晚唐五代究竟是一個白話文學大盛的時代。
我們要曉得向來的批評家所以不滿意于晚唐，也正是因為晚唐詩裡白話最多的緣故。
詩體自中唐以來，白話更多了。
我們可先舉杜牧一個例。
杜牧作《李戡墓志》，很像是不滿意于元、白的詩體；但杜牧詩裡的白話比元、白還更多。
如他的《冬至
