11 唐初的白話詩
關燈
小
中
大
古，然而《史通》本身的文體卻是骈偶的居多。
這種骈文的議論文也屬于這個新體骈文運動的一部分。
四傑的詩，流傳下來的很少；但就現存的詩看來，其中也頗有白話化的傾向。
短詩如王勃的絕句，長詩如盧照鄰的歌行，都有白話詩的趨勢。
九日王勃 九日重陽節，開門有菊花。
不知來送酒，若個是陶家？（“若個”即“哪個”。
） 普安建陰題壁王勃 江漢深無極，梁岷不可攀。
山川雲霧裡，遊子幾時還？ 這都有王績的家風。
行路難盧照鄰 君不見長安城北渭橋邊，枯木橫槎卧古田！ 昔時含紅複含紫，常時留霧複留煙。
春景春風花似雪，香車玉辇恒阗咽。
若個遊人不競攀？若個娼家不來折？ 娼家寶襪蛟龍帔，公子銀鞍千萬騎。
黃莺一一向花嬌，青鳥雙雙将子戲。
千尺長條百尺枝，月桂星榆相蔽虧。
珊瑚葉上鴛鴦鳥，鳳凰巢裡雛鹓兒。
巢傾枝折鳳歸去，條枯葉落狂風吹。
一朝零落無人問，萬古摧殘君讵知？ 人生貴賤無終始，倏忽須臾難久恃； 誰家能駐西山日？誰家能堰東流水？ 漢家陵樹滿秦川，行來行去盡哀憐。
自昔公卿二千石，鹹拟榮華一萬年； 不見朱唇将白貌，唯聞素棘與黃泉。
金貂有時換美酒，玉麈但搖莫計錢。
寄言座客神仙署：一生一死交情處？ 蒼龍阙下君不來，白鶴山前我應去。
雲間海上邈難期，赤心會合在何時？ 但願堯年一百萬，長作巢由也不辭。
這幾乎全是白話的長歌了。
其中如“若個遊人不競攀？若個娼家不來折？”“誰家能駐西山日？誰家能堰東流水？”“黃莺一一向花嬌，青鳥雙雙将子戲”等等句子，必是很接近當日民間的俗歌的。
盧照鄰又有《長安古意》長歌，文太長了，不能全抄在這裡；其中的句子如： 得成比目何辭死？願作鴛鴦不羨仙。
如： 生憎帳額繡孤鸾，好取門前帖雙燕。
都是俗歌的聲口。
這一篇的末段雲： …… 專權意氣本豪雄，青虬紫燕坐春風。
自言歌舞長千載，自謂驕奢淩五公。
節物風光不相待，桑田碧海須臾改。
昔時金階白玉堂，即今唯見青松在。
寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。
獨有南山桂花發，飛來飛去襲人裾。
這種體裁從民歌裡出來，雖然經過曹丕、鮑照的提倡，還不曾得文學界的充分采用。
盧照鄰的長歌便是這種歌行體中興的先聲。
以後繼起的人便多了，天才高的便成李白、杜甫的歌行，下等的也不失為《長恨歌》《秦婦吟》。
上章（第十章）曾引《續高僧傳·善權傳》中的話，說當時的導師作臨時的唱導文，“或三言為句，便盡一時；七五為章，其例亦爾”。
這可見六七世紀之間，民間定有不少的長歌，或三言為句，或五言，或七言，當日唱導師取法于此，唐朝的長篇歌行也出于此。
唐以前的導文雖不傳了，但我們看《證道歌》《季布歌》等（另詳見别篇），可以斷言七言歌行體是從民間來的。
七年前（1921）我做這部文學史的初稿時，曾表示我對于寒山、拾得的年代的懷疑。
我當時主張的大意是說： 向來人多把寒山、拾得看作初唐的人。
《寒山詩》的後序說他們是貞觀初的人。
此序作于南宋，很靠不住。
我覺得這種白話詩一定是晚唐的出品，決不會出在唐初。
我當時并沒有什麼證據。
但我後來竟尋得一條證據，當時我很高興。
這條證據在《古尊宿語錄》卷十四的《趙州從谂禅師語錄》裡面，原文如下： 師（從谂）因到天台國清寺見寒山、拾得。
師雲：“久響寒山、拾得，到來隻見兩頭水牯牛。
”寒山、拾得便作牛鬥。
師雲：“叱，叱！”寒山、拾得咬齒相看。
師便歸堂。
據《傳燈錄》卷十，從谂死于唐昭宗乾甯四年（897）；但據這部語錄前面的《行狀》，他死于戊子歲，當後唐明宗天成三年（928）。
無論如何，這可以證明寒山、拾得是唐末五代間人了。
但我現在不信這種證據了。
我現在認《趙州語錄》是一個妄人編的，其人毫無曆史知識，任意捏造，多無根據。
如《行狀》中說從谂死年在“戊子歲”，而無年号；下文又雲：“後唐保大十一年孟夏月旬有三日，有學者咨聞東都東院惠通禅師趙州先人行化厥由，作禮而退，乃援筆錄之。
”後唐無保大年号，保大是南唐中主李璟的年号，保大十一年當後周廣順三年（953）。
這明是一個南方和尚給一個北方和尚捏造的事迹。
戊子若在後唐，便與《傳燈錄》所記從谂死年相差三十一年了！《傳燈錄》說他死時年百二十歲。
即使我們承認他活了百二十歲，從後唐明宗戊子（928）倒數百二十年，當憲宗元和三年；而《語錄》中說他見了寒山、拾得，又去見百丈和尚（懷海），百丈死于元和九年（814），那時從谂還隻有六歲，怎麼就能談禅行腳了呢！以此看來，我在七年前發現的證據原來毫無做證據的價值！編造這部《趙州語錄》的人，大約是遼金之際的一個陋僧，不知百丈是何人，也不知寒山、拾得是何人的。
後世關于寒山、拾得的傳說，多根據于闾丘胤的一篇序。
此序裡神話連篇，本不足信。
闾丘胤的事迹已不可考；序中稱唐興縣，唐興之名起于高宗上元二年（675），故此序至早不過在七世紀末年，也許在很晚的時期呢。
此序并不說闾丘胤到台州是在“貞觀初”；“貞觀初”的傳說起于南宋沙門志南的後序。
向來各書記寒山、拾得見闾丘胤的年代很不一緻，今排列各書所記如下： （1）貞觀七年（633）—宋僧志磐《佛祖統紀》（作于1256） （2）貞觀十六年（642）—元僧熙仲《釋氏資鑒》（作于1336） （3）貞觀十七年（643）—宋僧本覺《釋氏通鑒》（作于1270） （4）先天中（712—713）—元僧昙噩《科分六學僧傳》（成于1366） （5）貞元末（約800）—元僧念常《曆代佛祖通載》（成于1341） 各書相差，從貞觀七年到貞元末（633—800），有一百七十年之多！這可見古人因闾丘胤序中未有年代，故未免自由猜測；念常老實把
這種骈文的議論文也屬于這個新體骈文運動的一部分。
四傑的詩，流傳下來的很少；但就現存的詩看來，其中也頗有白話化的傾向。
短詩如王勃的絕句，長詩如盧照鄰的歌行，都有白話詩的趨勢。
九日王勃 九日重陽節，開門有菊花。
不知來送酒，若個是陶家？（“若個”即“哪個”。
） 普安建陰題壁王勃 江漢深無極，梁岷不可攀。
山川雲霧裡，遊子幾時還？ 這都有王績的家風。
行路難盧照鄰 君不見長安城北渭橋邊，枯木橫槎卧古田！ 昔時含紅複含紫，常時留霧複留煙。
春景春風花似雪，香車玉辇恒阗咽。
若個遊人不競攀？若個娼家不來折？ 娼家寶襪蛟龍帔，公子銀鞍千萬騎。
黃莺一一向花嬌，青鳥雙雙将子戲。
千尺長條百尺枝，月桂星榆相蔽虧。
珊瑚葉上鴛鴦鳥，鳳凰巢裡雛鹓兒。
巢傾枝折鳳歸去，條枯葉落狂風吹。
一朝零落無人問，萬古摧殘君讵知？ 人生貴賤無終始，倏忽須臾難久恃； 誰家能駐西山日？誰家能堰東流水？ 漢家陵樹滿秦川，行來行去盡哀憐。
自昔公卿二千石，鹹拟榮華一萬年； 不見朱唇将白貌，唯聞素棘與黃泉。
金貂有時換美酒，玉麈但搖莫計錢。
寄言座客神仙署：一生一死交情處？ 蒼龍阙下君不來，白鶴山前我應去。
雲間海上邈難期，赤心會合在何時？ 但願堯年一百萬，長作巢由也不辭。
這幾乎全是白話的長歌了。
其中如“若個遊人不競攀？若個娼家不來折？”“誰家能駐西山日？誰家能堰東流水？”“黃莺一一向花嬌，青鳥雙雙将子戲”等等句子，必是很接近當日民間的俗歌的。
盧照鄰又有《長安古意》長歌，文太長了，不能全抄在這裡；其中的句子如： 得成比目何辭死？願作鴛鴦不羨仙。
如： 生憎帳額繡孤鸾，好取門前帖雙燕。
都是俗歌的聲口。
這一篇的末段雲： …… 專權意氣本豪雄，青虬紫燕坐春風。
自言歌舞長千載，自謂驕奢淩五公。
節物風光不相待，桑田碧海須臾改。
昔時金階白玉堂，即今唯見青松在。
寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。
獨有南山桂花發，飛來飛去襲人裾。
這種體裁從民歌裡出來，雖然經過曹丕、鮑照的提倡，還不曾得文學界的充分采用。
盧照鄰的長歌便是這種歌行體中興的先聲。
以後繼起的人便多了，天才高的便成李白、杜甫的歌行，下等的也不失為《長恨歌》《秦婦吟》。
上章（第十章）曾引《續高僧傳·善權傳》中的話，說當時的導師作臨時的唱導文，“或三言為句，便盡一時；七五為章，其例亦爾”。
這可見六七世紀之間，民間定有不少的長歌，或三言為句，或五言，或七言，當日唱導師取法于此，唐朝的長篇歌行也出于此。
唐以前的導文雖不傳了，但我們看《證道歌》《季布歌》等（另詳見别篇），可以斷言七言歌行體是從民間來的。
七年前（1921）我做這部文學史的初稿時，曾表示我對于寒山、拾得的年代的懷疑。
我當時主張的大意是說： 向來人多把寒山、拾得看作初唐的人。
《寒山詩》的後序說他們是貞觀初的人。
此序作于南宋，很靠不住。
我覺得這種白話詩一定是晚唐的出品，決不會出在唐初。
我當時并沒有什麼證據。
但我後來竟尋得一條證據，當時我很高興。
這條證據在《古尊宿語錄》卷十四的《趙州從谂禅師語錄》裡面，原文如下： 師（從谂）因到天台國清寺見寒山、拾得。
師雲：“久響寒山、拾得，到來隻見兩頭水牯牛。
”寒山、拾得便作牛鬥。
師雲：“叱，叱！”寒山、拾得咬齒相看。
師便歸堂。
據《傳燈錄》卷十，從谂死于唐昭宗乾甯四年（897）；但據這部語錄前面的《行狀》，他死于戊子歲，當後唐明宗天成三年（928）。
無論如何，這可以證明寒山、拾得是唐末五代間人了。
但我現在不信這種證據了。
我現在認《趙州語錄》是一個妄人編的，其人毫無曆史知識，任意捏造，多無根據。
如《行狀》中說從谂死年在“戊子歲”，而無年号；下文又雲：“後唐保大十一年孟夏月旬有三日，有學者咨聞東都東院惠通禅師趙州先人行化厥由，作禮而退，乃援筆錄之。
”後唐無保大年号，保大是南唐中主李璟的年号，保大十一年當後周廣順三年（953）。
這明是一個南方和尚給一個北方和尚捏造的事迹。
戊子若在後唐，便與《傳燈錄》所記從谂死年相差三十一年了！《傳燈錄》說他死時年百二十歲。
即使我們承認他活了百二十歲，從後唐明宗戊子（928）倒數百二十年，當憲宗元和三年；而《語錄》中說他見了寒山、拾得，又去見百丈和尚（懷海），百丈死于元和九年（814），那時從谂還隻有六歲，怎麼就能談禅行腳了呢！以此看來，我在七年前發現的證據原來毫無做證據的價值！編造這部《趙州語錄》的人，大約是遼金之際的一個陋僧，不知百丈是何人，也不知寒山、拾得是何人的。
後世關于寒山、拾得的傳說，多根據于闾丘胤的一篇序。
此序裡神話連篇，本不足信。
闾丘胤的事迹已不可考；序中稱唐興縣，唐興之名起于高宗上元二年（675），故此序至早不過在七世紀末年，也許在很晚的時期呢。
此序并不說闾丘胤到台州是在“貞觀初”；“貞觀初”的傳說起于南宋沙門志南的後序。
向來各書記寒山、拾得見闾丘胤的年代很不一緻，今排列各書所記如下： （1）貞觀七年（633）—宋僧志磐《佛祖統紀》（作于1256） （2）貞觀十六年（642）—元僧熙仲《釋氏資鑒》（作于1336） （3）貞觀十七年（643）—宋僧本覺《釋氏通鑒》（作于1270） （4）先天中（712—713）—元僧昙噩《科分六學僧傳》（成于1366） （5）貞元末（約800）—元僧念常《曆代佛祖通載》（成于1341） 各書相差，從貞觀七年到貞元末（633—800），有一百七十年之多！這可見古人因闾丘胤序中未有年代，故未免自由猜測；念常老實把
