11 唐初的白話詩
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此雖是神話，然可以考見三事：一為梵志生于衛州黎陽，即今河南浚縣。
一為他生當隋文帝時，約六世紀之末。
三可以使我們知道唐朝已有關于梵志的神話，因此又可以想見王梵志的詩在唐朝很風行，民間才有這種神話起來。
我們可以推定王梵志的年代約當590年到660年。
巴黎與倫敦藏的敦煌唐寫本《曆代法寶記》長卷中有無住和尚的語錄，說無住： 尋常教戒諸學道者，恐著言說，時時引稻田中螃蟹問衆人會不。
（“會不”原作“不會”。
今以意改。
）又引王梵志詩： 慧眼近空心，非關髑（dú）髅孔。
對面說不識，饒你母姓董！ 無住死于大曆九年（774），他住在成都保唐寺，終身似不曾出四川。
這可見八世紀中王梵志的詩流行已很遠了。
故我們可以相信梵志是七世紀的人。
《王梵志詩》的第一卷裡都是勸世詩，極像應璩的《百一詩》。
這些詩都沒有什麼文學意味。
我們挑幾首作例： （一） 黃金未是寶，學問勝珍珠。
丈夫無伎藝，虛沾一世人。
（二） 得他一束絹，還他一束羅。
計時應大重，直為歲年多。
（三） 有勢不煩意，欺他必自危。
但看木裡火，出則自燒伊。
第二卷沒有傳本。
第三卷裡有很好的詩，我們也挑幾首作例： （四） 吾有十畝田，種在南山坡。
青松四五樹，綠豆兩三窠。
熱即池中浴，涼便岸上歌。
遨遊自取足，誰能奈我何！ （五） 我見那漢死，肚裡熱如火。
不是惜那漢，恐畏還到我。
（六） 我有一方便，價值百匹練： 相打長伏弱，至死不入縣。
（七） 共受虛假身，共禀太虛氣。
死去雖更生，回來盡不記。
以此好尋思，萬事淡無味。
不如慰俗心，時時一倒醉。
（八） 草屋足風塵，床無破氈卧。
客來且喚入，地鋪稿薦坐。
家裡元無炭，柳麻且吹火。
白酒瓦缽藏，铛子兩腳破。
鹿脯三四條，石鹽五六課。
看客隻甯馨，從你痛笑我！（“甯馨”即“那哼”“那麼樣”。
） 以上八首都是從巴黎的敦煌寫本選出的。
黃山谷最賞識梵志的《翻着襪》一首，其詩确是絕妙的詩： （九） 梵志翻着襪，人皆道是錯。
乍可刺你眼，不可隐我腳。
（慧洪引此詩，“道是”作“謂我”；“乍”作“甯”。
） 南宋詩僧慧洪也稱贊此詩。
陳善《扪虱新話》說： 知梵志翻着襪法，則可以作文。
知九方臯相馬法，則可以觀人文章。
這可見這一首小詩在宋朝文人眼裡的地位。
黃山谷又引梵志一首詩雲： （十） 城外土饅頭，餡草在城裡。
一人吃一個，莫嫌沒滋味。
山谷評此詩道： 己且為土饅頭，尚誰食之？今改： 預先着酒澆，使教有滋味。
南宋禅宗大師克勤又改為： 城外土饅頭，餡草在城裡。
着群（？）哭相送，入在肚皮裡。
次第作餡草，相送無窮已。
以茲警世人，莫開眼瞌睡。
（曉瑩《雲卧記譚》卷上，《續藏經》二乙， 二一函，一冊，頁十一） 宋末費衮《梁溪漫志》卷十載有梵志詩八首，其中三首是七言的，四首是五言的。
我也選幾首作例： （十一） 他人騎大馬，我獨跨驢子。
回顧擔柴漢，心下較些子。
（十二） 世無百年人，強作千年調。
打鐵作門限，鬼見拍手笑。
末一首慧洪引作寒山的詩，文字也小不同： 人是黑頭蟲，剛作千年調。
鑄鐵作門限，鬼見拍手笑。
大概南宋時已有後人陸續添入的詩；寒山、拾得與梵志的詩裡皆不免後人附入的詩。
第二位詩人是王績。
王績字無功，绛州龍門人，是王通（“文中子”）的兄弟。
據舊說，王通生于584，死于618，死時年三十五（《疑年續錄》一）。
王績在隋末做過官；他不願意在朝，自求改為六合丞。
他愛喝酒，不管官事，後來竟回家鄉閑住。
唐高祖武德年間（約625），他以前官待诏門下省。
那時有太常署史焦革家裡做得好酒，王績遂自求做太常署丞。
焦革死後，他也棄官回去了。
他自稱東臯子，有《東臯子集》五卷。
他的年代約當590到650年。
王績是一個放浪懶散的人，有點像陶潛，他的詩也有點像陶潛。
我們選幾首作例子： 初 春 前旦出門遊，林花都未有。
今朝下堂來，池冰開已久。
雪被南軒梅，風催北庭柳。
遙呼竈前妾，卻報機中婦： 年光恰恰來，滿甕營春酒！ 獨 坐 問君樽酒外，獨坐更何須？ 有客談名理，無人索地租。
三男婚令族，五女嫁賢夫。
百年随分了，未羨陟方壺。
山 家 平生唯酒樂，作性不能無。
朝朝訪鄉裡，夜夜遣人酤。
家貧留客久，不暇道精粗。
抽簾持益炬，拔箦更燃爐。
恒聞飲不足，何見有殘壺？ 過酒家 此日長昏飲，非關養性靈。
眼看人盡醉，何忍獨為醒？ 王績是王勃的叔祖。
王勃（648—675）與同時的盧照鄰、駱賓王、楊炯都是少年能文，人稱為初唐四傑。
他們都是骈俪文的大家，沿襲六朝以來的遺風，用骈俪文作序記碑碣，但他們都是有才氣的作家，故雖用骈偶文體，而文字通暢，意旨明顯，故他們在骈文史上是一派革新家。
王勃的《滕王閣序》，駱賓王的《讨武氏檄文》，所以能傳誦一時，作法後世，正是因為這種文字是通順明白的骈文。
故杜甫有詩雲： 王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
四傑之文乃是骈文的“當時體”，乃是新體的骈文。
《滕王閣序》等文的流傳後代，應正了杜甫“江河萬古流”的預言。
在古文運動（見下文）之先，四傑的改革骈文使他可以勉強應用，不能不說是一種過渡時期的改革。
當時史學大家劉知幾（661—713）作《史通》，評論古今史家得失，主張實錄“當世口語”，反對用典，反對摹
一為他生當隋文帝時，約六世紀之末。
三可以使我們知道唐朝已有關于梵志的神話，因此又可以想見王梵志的詩在唐朝很風行，民間才有這種神話起來。
我們可以推定王梵志的年代約當590年到660年。
巴黎與倫敦藏的敦煌唐寫本《曆代法寶記》長卷中有無住和尚的語錄，說無住： 尋常教戒諸學道者，恐著言說，時時引稻田中螃蟹問衆人會不。
（“會不”原作“不會”。
今以意改。
）又引王梵志詩： 慧眼近空心，非關髑（dú）髅孔。
對面說不識，饒你母姓董！ 無住死于大曆九年（774），他住在成都保唐寺，終身似不曾出四川。
這可見八世紀中王梵志的詩流行已很遠了。
故我們可以相信梵志是七世紀的人。
《王梵志詩》的第一卷裡都是勸世詩，極像應璩的《百一詩》。
這些詩都沒有什麼文學意味。
我們挑幾首作例： （一） 黃金未是寶，學問勝珍珠。
丈夫無伎藝，虛沾一世人。
（二） 得他一束絹，還他一束羅。
計時應大重，直為歲年多。
（三） 有勢不煩意，欺他必自危。
但看木裡火，出則自燒伊。
第二卷沒有傳本。
第三卷裡有很好的詩，我們也挑幾首作例： （四） 吾有十畝田，種在南山坡。
青松四五樹，綠豆兩三窠。
熱即池中浴，涼便岸上歌。
遨遊自取足，誰能奈我何！ （五） 我見那漢死，肚裡熱如火。
不是惜那漢，恐畏還到我。
（六） 我有一方便，價值百匹練： 相打長伏弱，至死不入縣。
（七） 共受虛假身，共禀太虛氣。
死去雖更生，回來盡不記。
以此好尋思，萬事淡無味。
不如慰俗心，時時一倒醉。
（八） 草屋足風塵，床無破氈卧。
客來且喚入，地鋪稿薦坐。
家裡元無炭，柳麻且吹火。
白酒瓦缽藏，铛子兩腳破。
鹿脯三四條，石鹽五六課。
看客隻甯馨，從你痛笑我！（“甯馨”即“那哼”“那麼樣”。
） 以上八首都是從巴黎的敦煌寫本選出的。
黃山谷最賞識梵志的《翻着襪》一首，其詩确是絕妙的詩： （九） 梵志翻着襪，人皆道是錯。
乍可刺你眼，不可隐我腳。
（慧洪引此詩，“道是”作“謂我”；“乍”作“甯”。
） 南宋詩僧慧洪也稱贊此詩。
陳善《扪虱新話》說： 知梵志翻着襪法，則可以作文。
知九方臯相馬法，則可以觀人文章。
這可見這一首小詩在宋朝文人眼裡的地位。
黃山谷又引梵志一首詩雲： （十） 城外土饅頭，餡草在城裡。
一人吃一個，莫嫌沒滋味。
山谷評此詩道： 己且為土饅頭，尚誰食之？今改： 預先着酒澆，使教有滋味。
南宋禅宗大師克勤又改為： 城外土饅頭，餡草在城裡。
着群（？）哭相送，入在肚皮裡。
次第作餡草，相送無窮已。
以茲警世人，莫開眼瞌睡。
（曉瑩《雲卧記譚》卷上，《續藏經》二乙， 二一函，一冊，頁十一） 宋末費衮《梁溪漫志》卷十載有梵志詩八首，其中三首是七言的，四首是五言的。
我也選幾首作例： （十一） 他人騎大馬，我獨跨驢子。
回顧擔柴漢，心下較些子。
（十二） 世無百年人，強作千年調。
打鐵作門限，鬼見拍手笑。
末一首慧洪引作寒山的詩，文字也小不同： 人是黑頭蟲，剛作千年調。
鑄鐵作門限，鬼見拍手笑。
大概南宋時已有後人陸續添入的詩；寒山、拾得與梵志的詩裡皆不免後人附入的詩。
第二位詩人是王績。
王績字無功，绛州龍門人，是王通（“文中子”）的兄弟。
據舊說，王通生于584，死于618，死時年三十五（《疑年續錄》一）。
王績在隋末做過官；他不願意在朝，自求改為六合丞。
他愛喝酒，不管官事，後來竟回家鄉閑住。
唐高祖武德年間（約625），他以前官待诏門下省。
那時有太常署史焦革家裡做得好酒，王績遂自求做太常署丞。
焦革死後，他也棄官回去了。
他自稱東臯子，有《東臯子集》五卷。
他的年代約當590到650年。
王績是一個放浪懶散的人，有點像陶潛，他的詩也有點像陶潛。
我們選幾首作例子： 初 春 前旦出門遊，林花都未有。
今朝下堂來，池冰開已久。
雪被南軒梅，風催北庭柳。
遙呼竈前妾，卻報機中婦： 年光恰恰來，滿甕營春酒！ 獨 坐 問君樽酒外，獨坐更何須？ 有客談名理，無人索地租。
三男婚令族，五女嫁賢夫。
百年随分了，未羨陟方壺。
山 家 平生唯酒樂，作性不能無。
朝朝訪鄉裡，夜夜遣人酤。
家貧留客久，不暇道精粗。
抽簾持益炬，拔箦更燃爐。
恒聞飲不足，何見有殘壺？ 過酒家 此日長昏飲，非關養性靈。
眼看人盡醉，何忍獨為醒？ 王績是王勃的叔祖。
王勃（648—675）與同時的盧照鄰、駱賓王、楊炯都是少年能文，人稱為初唐四傑。
他們都是骈俪文的大家，沿襲六朝以來的遺風，用骈俪文作序記碑碣，但他們都是有才氣的作家，故雖用骈偶文體，而文字通暢，意旨明顯，故他們在骈文史上是一派革新家。
王勃的《滕王閣序》，駱賓王的《讨武氏檄文》，所以能傳誦一時，作法後世，正是因為這種文字是通順明白的骈文。
故杜甫有詩雲： 王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
四傑之文乃是骈文的“當時體”，乃是新體的骈文。
《滕王閣序》等文的流傳後代，應正了杜甫“江河萬古流”的預言。
在古文運動（見下文）之先，四傑的改革骈文使他可以勉強應用，不能不說是一種過渡時期的改革。
當時史學大家劉知幾（661—713）作《史通》，評論古今史家得失，主張實錄“當世口語”，反對用典，反對摹
