05 漢末魏晉的文學
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嫁莫留住。
善事新姑嫜，時時念我故夫子。
” 報書與邊地：“君今出語一何鄙！ ‘身在禍難中，何為稽留他家子？’ 生男慎莫舉！生女哺用脯！ 君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄？” “結發行事君，慊慊心意關。
明知邊地苦，賤妾何能久自全？” 王粲（死于217）《七哀詩》的第一首也是這種社會問題詩： 西京亂無象，豺虎方遘患。
複棄中國去，委身适荊蠻。
親戚對我悲，朋友相追攀。
出門無所見，白骨蔽平原。
路有饑婦人，抱子棄草間， 顧聞号泣聲，揮涕獨不還。
“未知身死處，何能兩相完？” 驅馬棄之去，不忍聽此言。
南登霸陵岸，回首望長安。
悟彼泉下人，喟然傷心肝。
同時的阮瑀（死于212）作的《駕出北郭門行》，也是一篇社會問題的詩： 駕至北郭門，馬樊不肯馳。
下車步踟蹰，仰折枯楊枝。
顧聞丘林中，噭噭有悲啼。
借問啼者誰，何為乃如斯？ 親母舍我殁，後母憎孤兒。
饑寒無衣食，舉動鞭捶施。
骨消肌肉盡，體若枯樹皮。
藏我空屋中，父還不能知。
上冢察故處，存亡永别離。
親母何可見？淚下聲正嘶。
棄我于此間，窮厄豈有赀？ 傳告後代人，以此為明規。
這雖是笨拙的白話詩，卻很可表示《孤兒行》一類的古歌辭的影響。
繁欽（死于218）有《定情詩》，中有一段： 我既媚君姿，君亦悅我顔。
何以緻拳拳？绾臂雙金環。
何以緻殷勤？約指一雙銀。
何以緻區區？耳中雙明珠。
何以緻叩叩？香囊系肘後。
何以緻契闊？繞腕雙條脫。
這雖然也是笨拙淺薄的鋪叙，然而古樂府《有所思》的影響也是很明顯的。
一百年前，當漢順帝陽嘉年間（132—135），張衡作了一篇《四愁詩》，也很像是《有所思》的影響。
《四愁詩》共四章，我們選二章作例： 我所思兮在太山，欲往從之梁甫艱，側身東望涕沾翰。
美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。
路遠莫緻倚逍遙，何為懷憂心煩勞？ （一） 我所思兮在漢陽，欲往從之隴坂長，側身西望涕沾裳。
美人贈我貂襜褕，何以報之明月珠。
路遠莫緻倚踟蹰，何為懷憂心煩纡？ （二） 《有所思》已引在第三章，今再抄于此，以供比較： 有所思，乃在大海南。
何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹缭之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之！當風揚其灰？ 從今以往，勿複相思！ 我們把這詩與張衡、繁欽的詩比較着看，再用晉朝傅玄的《拟四愁詩》（丁福保編的《全晉詩》，卷二，頁十六）來合看，便可以明白文學的民衆化與民歌的文人化的兩種趨勢的意義了。
當時确有一種民衆化的文學趨勢，那是無可疑的。
當時的文人如應璩兄弟幾乎可以叫做白話詩人。
《文心雕龍》說應玚（yáng）有《文論》，此篇現已失傳了，我們不知他對于文學有什麼主張。
但他的《鬥雞詩》（丁福保《全三國詩》卷三，頁十四）卻是很近白話的。
應璩（死于252）作《百一詩》，大概取揚雄“勸百而諷一”的話的意思。
史家說他的詩“雖頗諧，然多切時要”。
舊說又說，他作《百一詩》，譏切時事，“遍以示在事者，皆怪愕，以為應焚棄之”。
今世所傳《百一詩》已非全文，故不見當日應焚棄的話，但見一些道德常識的箴言，文辭甚淺近通俗，頗似後世的《太公家教》和《治家格言》一類的作品。
所謂“其言頗諧”，當是說他的詩體淺俚，近于俳諧。
例如今存他的詩有雲： 細微可不慎？堤潰自蟻穴。
腠理早從事，安複勞針石？ 又有雲
善事新姑嫜，時時念我故夫子。
” 報書與邊地：“君今出語一何鄙！ ‘身在禍難中，何為稽留他家子？’ 生男慎莫舉！生女哺用脯！ 君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄？” “結發行事君，慊慊心意關。
明知邊地苦，賤妾何能久自全？” 王粲（死于217）《七哀詩》的第一首也是這種社會問題詩： 西京亂無象，豺虎方遘患。
複棄中國去，委身适荊蠻。
親戚對我悲，朋友相追攀。
出門無所見，白骨蔽平原。
路有饑婦人，抱子棄草間， 顧聞号泣聲，揮涕獨不還。
“未知身死處，何能兩相完？” 驅馬棄之去，不忍聽此言。
南登霸陵岸，回首望長安。
悟彼泉下人，喟然傷心肝。
同時的阮瑀（死于212）作的《駕出北郭門行》，也是一篇社會問題的詩： 駕至北郭門，馬樊不肯馳。
下車步踟蹰，仰折枯楊枝。
顧聞丘林中，噭噭有悲啼。
借問啼者誰，何為乃如斯？ 親母舍我殁，後母憎孤兒。
饑寒無衣食，舉動鞭捶施。
骨消肌肉盡，體若枯樹皮。
藏我空屋中，父還不能知。
上冢察故處，存亡永别離。
親母何可見？淚下聲正嘶。
棄我于此間，窮厄豈有赀？ 傳告後代人，以此為明規。
這雖是笨拙的白話詩，卻很可表示《孤兒行》一類的古歌辭的影響。
繁欽（死于218）有《定情詩》，中有一段： 我既媚君姿，君亦悅我顔。
何以緻拳拳？绾臂雙金環。
何以緻殷勤？約指一雙銀。
何以緻區區？耳中雙明珠。
何以緻叩叩？香囊系肘後。
何以緻契闊？繞腕雙條脫。
這雖然也是笨拙淺薄的鋪叙，然而古樂府《有所思》的影響也是很明顯的。
一百年前，當漢順帝陽嘉年間（132—135），張衡作了一篇《四愁詩》，也很像是《有所思》的影響。
《四愁詩》共四章，我們選二章作例： 我所思兮在太山，欲往從之梁甫艱，側身東望涕沾翰。
美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。
路遠莫緻倚逍遙，何為懷憂心煩勞？ （一） 我所思兮在漢陽，欲往從之隴坂長，側身西望涕沾裳。
美人贈我貂襜褕，何以報之明月珠。
路遠莫緻倚踟蹰，何為懷憂心煩纡？ （二） 《有所思》已引在第三章，今再抄于此，以供比較： 有所思，乃在大海南。
何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹缭之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之！當風揚其灰？ 從今以往，勿複相思！ 我們把這詩與張衡、繁欽的詩比較着看，再用晉朝傅玄的《拟四愁詩》（丁福保編的《全晉詩》，卷二，頁十六）來合看，便可以明白文學的民衆化與民歌的文人化的兩種趨勢的意義了。
當時确有一種民衆化的文學趨勢，那是無可疑的。
當時的文人如應璩兄弟幾乎可以叫做白話詩人。
《文心雕龍》說應玚（yáng）有《文論》，此篇現已失傳了，我們不知他對于文學有什麼主張。
但他的《鬥雞詩》（丁福保《全三國詩》卷三，頁十四）卻是很近白話的。
應璩（死于252）作《百一詩》，大概取揚雄“勸百而諷一”的話的意思。
史家說他的詩“雖頗諧，然多切時要”。
舊說又說，他作《百一詩》，譏切時事，“遍以示在事者，皆怪愕，以為應焚棄之”。
今世所傳《百一詩》已非全文，故不見當日應焚棄的話，但見一些道德常識的箴言，文辭甚淺近通俗，頗似後世的《太公家教》和《治家格言》一類的作品。
所謂“其言頗諧”，當是說他的詩體淺俚，近于俳諧。
例如今存他的詩有雲： 細微可不慎？堤潰自蟻穴。
腠理早從事，安複勞針石？ 又有雲
