05 漢末魏晉的文學
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middot序》雲：
故漢靈帝西園鼓吹有李堅者能鼙舞。
遭世荒亂，堅播越關西，随将軍段煨。
先帝（曹操）聞其舊伎，下書召堅。
堅年逾七十，中間廢而不為，又古曲甚多謬誤，異代之文未必相襲，故依前曲作新聲五篇。
“依前曲，作新聲”即是後世的依譜填詞。
《樂志》又說： 漢時有短箫铙歌之樂。
其曲有《朱鹭》《思悲翁》《艾如張》《上之回》《雍離》《戰城南》……等曲，列于鼓吹，多序戰陣之事。
及魏受命，改其十二曲，使缪襲為詞，述以功德代漢。
改《朱鹭》為《楚之平》，言魏也，改《艾如張》為《獲呂布》，言曹公東圍臨淮，擒呂布也。
這都是“依前曲，作新聲”的事業。
這種事業并不限于當時的音樂專家；王粲、缪襲、曹植都隻是文人。
曹操自己也作了許多樂府歌辭。
我們看曹操、曹丕、曹植、阮瑀、王粲諸人做的許多樂府歌辭，不能不承認這是文學史上的一個新時代。
以前的文人把做辭賦看作主要事業，從此以後的詩人把作詩看作主要事業了。
以前的文人從仿作古賦頌裡得着文學的訓練，從此以後的詩人要從仿作樂府歌辭裡得着文學的訓練了。
曹操作的樂府歌辭，最著名的自然是那篇《短歌行》。
我們摘抄幾節： 對酒當歌！人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。
何以解憂？惟有杜康（傳說杜康作酒）。
明明如月，何時可掇？ 憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存（存是探問）。
契闊談宴，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。
繞樹三匝，何枝可依？ 他的《步出東西門行》，我們也選第四章的兩段： 神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。
老骥伏枥，志在千裡。
烈士暮年，壯心不已。
這種四言詩，用來作樂府歌辭，頗含有複古的意味。
後來晉初荀勖造晉歌全用四言（見《晉書·樂志》），大概也是這個意思。
但《三百篇》以後，四言詩的時期已過去了。
漢朝的四言詩沒有一篇可讀的。
建安時期内，曹操的大才也不能使四言詩複活。
與曹操同時的有個哲學家仲長統（死于220），有兩篇《述志詩》，可算是漢朝一代的四言傑作： 飛鳥遺迹，蟬蛻亡殼， 騰蛇棄鱗，神龍喪角。
至人能變，達士拔俗。
乘雲無辔，騁風無足。
垂露成帏，張霄成幄（霄是日傍之氣）。
沆瀣（音“亢械”，露氣也）當餐，九陽代燭。
恒星豔珠，朝霞潤玉。
六合之内，恣心所欲。
人事可遺，何為局促？ 大道雖夷，見幾者寡。
任意無非，适物無可。
古來缭繞，委曲如瑣。
百慮何為？至要在我。
寄愁天上，埋憂地下。
叛散五經，滅棄風雅。
百家雜碎，請用從火。
抗志山栖，遊心海左。
元氣為舟，微風為柁。
翺翔太清，縱意容冶。
但四言詩終久是過去的了。
以後便都是五言詩與七言詩的時代。
曹丕（死于226）的樂府歌辭比曹操的更接近民歌的精神了，如《上留田行》： 居世一何不同？—上留田。
富人食稻與粱，—上留田。
貧子食糟與糠，—上留田。
貧賤亦何傷？—上留田。
祿命懸在蒼天，—上留田。
今爾歎息，将欲誰怨？—上留田。
這竟是純粹的民歌。
又如《臨高台》： 臨台行高高以軒，下有水清且寒，中有黃鹄往且翻。
…… 鹄欲南遊，雌不能随。
我欲躬銜汝，口噤不能開。
欲負之，毛衣摧頹。
五裡一顧，六裡徘徊。
這也是絕好的民歌。
他又有《燕歌行》兩篇，我們選一篇： 秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
群燕辭歸雁南翔，念君客遊多思腸。
遭世荒亂，堅播越關西，随将軍段煨。
先帝（曹操）聞其舊伎，下書召堅。
堅年逾七十，中間廢而不為，又古曲甚多謬誤，異代之文未必相襲，故依前曲作新聲五篇。
“依前曲，作新聲”即是後世的依譜填詞。
《樂志》又說： 漢時有短箫铙歌之樂。
其曲有《朱鹭》《思悲翁》《艾如張》《上之回》《雍離》《戰城南》……等曲，列于鼓吹，多序戰陣之事。
及魏受命，改其十二曲，使缪襲為詞，述以功德代漢。
改《朱鹭》為《楚之平》，言魏也，改《艾如張》為《獲呂布》，言曹公東圍臨淮，擒呂布也。
這都是“依前曲，作新聲”的事業。
這種事業并不限于當時的音樂專家；王粲、缪襲、曹植都隻是文人。
曹操自己也作了許多樂府歌辭。
我們看曹操、曹丕、曹植、阮瑀、王粲諸人做的許多樂府歌辭，不能不承認這是文學史上的一個新時代。
以前的文人把做辭賦看作主要事業，從此以後的詩人把作詩看作主要事業了。
以前的文人從仿作古賦頌裡得着文學的訓練，從此以後的詩人要從仿作樂府歌辭裡得着文學的訓練了。
曹操作的樂府歌辭，最著名的自然是那篇《短歌行》。
我們摘抄幾節： 對酒當歌！人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。
何以解憂？惟有杜康（傳說杜康作酒）。
明明如月，何時可掇？ 憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存（存是探問）。
契闊談宴，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。
繞樹三匝，何枝可依？ 他的《步出東西門行》，我們也選第四章的兩段： 神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。
老骥伏枥，志在千裡。
烈士暮年，壯心不已。
這種四言詩，用來作樂府歌辭，頗含有複古的意味。
後來晉初荀勖造晉歌全用四言（見《晉書·樂志》），大概也是這個意思。
但《三百篇》以後，四言詩的時期已過去了。
漢朝的四言詩沒有一篇可讀的。
建安時期内，曹操的大才也不能使四言詩複活。
與曹操同時的有個哲學家仲長統（死于220），有兩篇《述志詩》，可算是漢朝一代的四言傑作： 飛鳥遺迹，蟬蛻亡殼， 騰蛇棄鱗，神龍喪角。
至人能變，達士拔俗。
乘雲無辔，騁風無足。
垂露成帏，張霄成幄（霄是日傍之氣）。
沆瀣（音“亢械”，露氣也）當餐，九陽代燭。
恒星豔珠，朝霞潤玉。
六合之内，恣心所欲。
人事可遺，何為局促？ 大道雖夷，見幾者寡。
任意無非，适物無可。
古來缭繞，委曲如瑣。
百慮何為？至要在我。
寄愁天上，埋憂地下。
叛散五經，滅棄風雅。
百家雜碎，請用從火。
抗志山栖，遊心海左。
元氣為舟，微風為柁。
翺翔太清，縱意容冶。
但四言詩終久是過去的了。
以後便都是五言詩與七言詩的時代。
曹丕（死于226）的樂府歌辭比曹操的更接近民歌的精神了，如《上留田行》： 居世一何不同？—上留田。
富人食稻與粱，—上留田。
貧子食糟與糠，—上留田。
貧賤亦何傷？—上留田。
祿命懸在蒼天，—上留田。
今爾歎息，将欲誰怨？—上留田。
這竟是純粹的民歌。
又如《臨高台》： 臨台行高高以軒，下有水清且寒，中有黃鹄往且翻。
…… 鹄欲南遊，雌不能随。
我欲躬銜汝，口噤不能開。
欲負之，毛衣摧頹。
五裡一顧，六裡徘徊。
這也是絕好的民歌。
他又有《燕歌行》兩篇，我們選一篇： 秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
群燕辭歸雁南翔，念君客遊多思腸。
