04 漢朝的散文
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奴甯欲賣耶？”惠曰：“奴大忤人，人無欲者。
”子淵即決買券雲雲。
奴複曰：“欲使皆上券；不上券，便了不能為也。
”子淵曰：“諾。
” 這是《僮約》的序，可以表示當時的白話散文。
下文是《僮約》，即是王褒同便了訂的買奴的條件： “神爵三年（前59）正月十五日，資中男子王子淵從成都安志裡女子楊惠買亡夫時戶下髯奴便了，決賈萬五千。
奴當從百役使，不得有二言：晨起早掃，食了洗滌；居當穿臼縛帚，裁盂鑿鬥；……織履作粗，黏雀張烏，結網捕魚，繳雁彈凫，登山射鹿，入水捕龜。
……舍中有客，提壺行酤，汲水作，滌杯整案，園中拔蒜，斷蘇切脯。
……已而蓋藏，關門塞窦；喂豬縱犬，勿與鄰裡争鬥。
奴但當飯豆飲水，不得嗜酒。
欲飲美酒，唯得染唇漬口，不得傾盂覆鬥。
不得辰出夜入，交關伴偶。
舍後有樹，當裁作船，上至江州，下到湔；……往來都洛，當為婦女求脂澤，販于小市，歸都擔枲；轉出旁蹉，牽犬販鵝，武都買茶，楊氏擔荷（楊氏，池名，出荷）。
……持斧入山，斷裁轅；若有餘殘，當作俎幾木屐彘盤。
……日暮欲歸，當送幹薪兩三束。
……奴老力索，種莞織席；事訖休息，當舂一石。
夜半無事，浣衣當白。
……奴不得有奸私，事事當關白。
奴不聽教，當笞一百。
” 讀券文适訖，詞窮詐索，仡仡叩頭，兩手自搏，目淚下落，鼻涕長一尺。
“審如王大夫言，不如早歸黃土陌，丘蚓鑽額。
早知當爾，為王大夫酤酒，真不敢作惡。
” 這雖是有韻之文，卻很可使我們知道當日民間說的話是什麼樣子。
我們因此可以知道《孤兒行》等民歌确可以代表當日的白話韻文，又可以知道《史記》《漢書》的記載裡有許多話和民間的白話很相接近。
王褒在蜀時，還肯作這種“目淚下落，鼻涕長一尺”的白話文學。
後來他被益州刺史舉薦到長安，宣帝叫他做個“待诏”的清客。
《漢書·王褒傳》記此事，最可以使我們明白那班文學待诏們過的生活： 上令褒與張子僑等并待诏，數從褒等放獵，所幸宮館，辄為歌頌，第其高下，以差賜帛。
議者多以為淫靡不急。
上曰：“‘不有博弈者乎？為之猶賢乎已。
’（孔子的話）辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜，譬如女工有绮縠，音樂有鄭衛，今世俗猶皆以此娛悅耳目。
辭賦比之，尚有仁義諷谕鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優博弈遠矣。
” （卷六十四下） 原來辭賦隻不過是比倡優博弈高一等的玩意兒！皇帝養這班清客，叫他們專作這種文學的玩意兒，“以此娛悅耳目”。
文學成了少數清客階級的專門玩意兒，目的隻圖被皇帝“第其高下，以差賜帛”，所以離開平民生活越遠，所以漸漸僵化了，變死了。
這種僵化，先起于歌頌辭賦，後來才侵入應用的散文裡。
風氣既成了之後，那班清客學士們一搖筆便是陳言爛調子，趕也趕不開；譬如八股先生作了一世的八股時文，你請他寫張賣驢券，或寫封家信，他也隻能抓耳搖頭，哼他的仁在堂調子！（路德有仁在堂八股文，為近世最風行的時文大家。
） 試舉漢代的應用散文作例。
漢初的诏令都是很樸實的，例如那最有名的漢文帝遺诏（前157）： 朕聞之：蓋天下萬物之萌生，靡不有死。
死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀？當今之世，鹹嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。
且朕既不德，無以佐百姓，今崩，又使重服久臨（
”子淵即決買券雲雲。
奴複曰：“欲使皆上券；不上券，便了不能為也。
”子淵曰：“諾。
” 這是《僮約》的序，可以表示當時的白話散文。
下文是《僮約》，即是王褒同便了訂的買奴的條件： “神爵三年（前59）正月十五日，資中男子王子淵從成都安志裡女子楊惠買亡夫時戶下髯奴便了，決賈萬五千。
奴當從百役使，不得有二言：晨起早掃，食了洗滌；居當穿臼縛帚，裁盂鑿鬥；……織履作粗，黏雀張烏，結網捕魚，繳雁彈凫，登山射鹿，入水捕龜。
……舍中有客，提壺行酤，汲水作，滌杯整案，園中拔蒜，斷蘇切脯。
……已而蓋藏，關門塞窦；喂豬縱犬，勿與鄰裡争鬥。
奴但當飯豆飲水，不得嗜酒。
欲飲美酒，唯得染唇漬口，不得傾盂覆鬥。
不得辰出夜入，交關伴偶。
舍後有樹，當裁作船，上至江州，下到湔；……往來都洛，當為婦女求脂澤，販于小市，歸都擔枲；轉出旁蹉，牽犬販鵝，武都買茶，楊氏擔荷（楊氏，池名，出荷）。
……持斧入山，斷裁轅；若有餘殘，當作俎幾木屐彘盤。
……日暮欲歸，當送幹薪兩三束。
……奴老力索，種莞織席；事訖休息，當舂一石。
夜半無事，浣衣當白。
……奴不得有奸私，事事當關白。
奴不聽教，當笞一百。
” 讀券文适訖，詞窮詐索，仡仡叩頭，兩手自搏，目淚下落，鼻涕長一尺。
“審如王大夫言，不如早歸黃土陌，丘蚓鑽額。
早知當爾，為王大夫酤酒，真不敢作惡。
” 這雖是有韻之文，卻很可使我們知道當日民間說的話是什麼樣子。
我們因此可以知道《孤兒行》等民歌确可以代表當日的白話韻文，又可以知道《史記》《漢書》的記載裡有許多話和民間的白話很相接近。
王褒在蜀時，還肯作這種“目淚下落，鼻涕長一尺”的白話文學。
後來他被益州刺史舉薦到長安，宣帝叫他做個“待诏”的清客。
《漢書·王褒傳》記此事，最可以使我們明白那班文學待诏們過的生活： 上令褒與張子僑等并待诏，數從褒等放獵，所幸宮館，辄為歌頌，第其高下，以差賜帛。
議者多以為淫靡不急。
上曰：“‘不有博弈者乎？為之猶賢乎已。
’（孔子的話）辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜，譬如女工有绮縠，音樂有鄭衛，今世俗猶皆以此娛悅耳目。
辭賦比之，尚有仁義諷谕鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優博弈遠矣。
” （卷六十四下） 原來辭賦隻不過是比倡優博弈高一等的玩意兒！皇帝養這班清客，叫他們專作這種文學的玩意兒，“以此娛悅耳目”。
文學成了少數清客階級的專門玩意兒，目的隻圖被皇帝“第其高下，以差賜帛”，所以離開平民生活越遠，所以漸漸僵化了，變死了。
這種僵化，先起于歌頌辭賦，後來才侵入應用的散文裡。
風氣既成了之後，那班清客學士們一搖筆便是陳言爛調子，趕也趕不開；譬如八股先生作了一世的八股時文，你請他寫張賣驢券，或寫封家信，他也隻能抓耳搖頭，哼他的仁在堂調子！（路德有仁在堂八股文，為近世最風行的時文大家。
） 試舉漢代的應用散文作例。
漢初的诏令都是很樸實的，例如那最有名的漢文帝遺诏（前157）： 朕聞之：蓋天下萬物之萌生，靡不有死。
死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀？當今之世，鹹嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。
且朕既不德，無以佐百姓，今崩，又使重服久臨（
