繡譜
關燈
小
中
大
中正強固，喻于己者，未嘗不可以語人。
累如貫珠，發必應節，辨于人者，即可以因而律己。
刺繡之道，亦由是焉。
姑舉數端，聊抒管見。
齊 犀截玉，印泥畫沙，皆言齊也。
齊則界限分明，齊則精神爽朗，齊則全體渾融。
必如快剪剪成，不使一毫出入。
否則色色俱精，終難免亂頭粗服之诮矣。
光 光與齊相因。
絲絲栉比，既不使一毫出入，輪廓自然光粹。
然所用絨線，苟非理之極淨，則正面必有蒙茸之狀，如月華籠霧，寶鏡生塵，安得成一段光明錦耶？近有繡成後以微火燎之，如織緞法，又有未繡時将絨用皂仁穿過，均易變色，皆非正本清原之法也。
直 作書宜直，直始能正。
刺繡亦宜直，直始能平。
平如春水，覺精采之自生；直如朱弦，惟緩急之鹹适耳。
勻 不勻則不直，不直則不光，相因之弊也。
用墨勻，則字能有血；用絨勻，則繡亦有肌。
是在粗細适均，疏密相稱而已。
薄 坊繡之易于俗者，以其厚耳，厚則難勻。
惟将絨線判成極細之絲，繡成倍覺熨帖，無異彩毫輕染。
觀之高出纨素之上，扪之則複相平，庶稱精妙。
順 昔人謂文從字順。
字也者，作文之絲也；絲也者，刺繡之字也。
一絲不順，則氣脈全乖，精神俱隔。
故直則俱直，橫則俱橫，即使遇有圓折之處，第當以針腳之長短，由漸而轉，自然成片。
倘有一線斜牽，但求省力，則疏密厚薄，斷難悉稱，抑且黯然無光矣。
此要訣也。
密 密與薄似乎相反，而實相成，總在一字之細。
細則能薄，亦惟細始能密耳。
使剖絨稍粗，則每絲相接之處必微有窪隆，不能融成一片。
惟細而密，則雖千絲萬縷，無異鏡面镕成，純粹以精。
非密，曷克臻此？ 論品第六 好尚無一定之規，雅俗有不易之則。
繡近于文，可以文品之高下衡之；繡通于畫，可以畫理之淺深評之。
周規折矩，斐然成章，謂之能可也；慘淡經營，匠心獨運，謂之巧可也。
豐韻天成，機神流動，斯謂之妙；變幻不窮，殆非人力，乃謂之神。
披沙揀金，鞭心入芥，無浮采矣；五雲麗日，百卉當春，無陋姿矣；特标新穎，化盡町畦，所謂姑射仙人，不食人間煙火者，當于逸品中求之乎？ 能 象形惟肖，敷采能精，指運目營，不失矩度。
有如作字，則結構嚴謹，骨肉停勻；有如吟詩，則格局渾成，對仗穩惬。
習之既久，此詣自臻。
巧 穿插有情，接續無迹。
或于寸缣之中作疊閣層樓，而不見其溢；或于盈丈之間作疏花片石，而未覺其寬。
自然湊合，疑為雲錦天衣；想入微茫，何論輿糠舟芥。
至如指端成錦、盤中作詩，則又擅奇巧于千古者矣。
妙 能巧俱備，豐韻獨饒，妙姿也；閑中有味，空際傳神，妙趣也；舉重若輕，化闆為活，妙技也；信手拈來，頭頭是道，妙境也。
神 凡事都有神化之境。
佝伛承蜩，公輸刻鳳，點睛飛去，斫鼻不傷，藝也，而進于道矣。
雖然，妙可言也，神不可言也；妙可幾也，神不可幾也。
姑存一格，以俟其人。
精工 純鈎百煉，爐丹九成，精也；鬼工雕毬，春蠶作繭，工也。
當于摹仿處見精神，配合處見精采，無非一片精心；于細密中求工緻，于純熟中見工夫，方有十分工巧。
伐毛洗髓，玉潤珠圓，謂之精工，庶幾無愧。
富麗 物之富麗者，莫錦繡若也。
然而丹碧爛然，金彩眩曜，非不既富且麗，而所以富麗者，初不在此。
試觀舊家巨族，雖缟衣素袂，依然充實輝光；嫫母、無鹽，即勻頰修眉，難語清揚美倩。
是以茶之于白，墨之于黑，人皆知之，猶繡之于富麗也。
而求茶之所以能白，墨之所以能黑，是在選茶制墨者矣。
清秀 工夫可以由漸而幾，惟濁難奏效；知慧亦因人而具，惟庸不可醫。
同一石也，或珍如璧，或叱為頑，秀與庸之别耳；同一歌也，或而陽春，或為巴曲，清與濁之分耳。
清則具見輕靈，秀則自然生動。
高超 不襲窠臼，别具天機，在人意中，出人意表，是必資性獨殊、襟懷潇灑者能之，不可以形迹求也。
古人于翰墨，可以觇人情性，惟繡亦然。
眉目分明，楚楚有緻，必其道理通達者也；一絲不苟，氣靜神恬，必其賦性貞淑者也；肌理渾融，精神團聚，必其秉氣純和者也。
否則蒙頭蓋面，攣曲支離，即使針神複生，亦末如之何已。
相從心生，隐微畢見，又豈特繡之一端而已哉。
累如貫珠，發必應節，辨于人者，即可以因而律己。
刺繡之道，亦由是焉。
姑舉數端，聊抒管見。
齊 犀截玉，印泥畫沙，皆言齊也。
齊則界限分明，齊則精神爽朗，齊則全體渾融。
必如快剪剪成，不使一毫出入。
否則色色俱精，終難免亂頭粗服之诮矣。
光 光與齊相因。
絲絲栉比，既不使一毫出入，輪廓自然光粹。
然所用絨線，苟非理之極淨，則正面必有蒙茸之狀，如月華籠霧，寶鏡生塵，安得成一段光明錦耶？近有繡成後以微火燎之，如織緞法，又有未繡時将絨用皂仁穿過，均易變色，皆非正本清原之法也。
直 作書宜直，直始能正。
刺繡亦宜直，直始能平。
平如春水，覺精采之自生；直如朱弦，惟緩急之鹹适耳。
勻 不勻則不直，不直則不光，相因之弊也。
用墨勻，則字能有血；用絨勻，則繡亦有肌。
是在粗細适均，疏密相稱而已。
薄 坊繡之易于俗者，以其厚耳，厚則難勻。
惟将絨線判成極細之絲，繡成倍覺熨帖，無異彩毫輕染。
觀之高出纨素之上，扪之則複相平，庶稱精妙。
順 昔人謂文從字順。
字也者，作文之絲也；絲也者，刺繡之字也。
一絲不順，則氣脈全乖，精神俱隔。
故直則俱直，橫則俱橫，即使遇有圓折之處，第當以針腳之長短，由漸而轉，自然成片。
倘有一線斜牽，但求省力，則疏密厚薄，斷難悉稱，抑且黯然無光矣。
此要訣也。
密 密與薄似乎相反，而實相成，總在一字之細。
細則能薄，亦惟細始能密耳。
使剖絨稍粗，則每絲相接之處必微有窪隆，不能融成一片。
惟細而密，則雖千絲萬縷，無異鏡面镕成，純粹以精。
非密，曷克臻此？ 論品第六 好尚無一定之規，雅俗有不易之則。
繡近于文，可以文品之高下衡之；繡通于畫，可以畫理之淺深評之。
周規折矩，斐然成章，謂之能可也；慘淡經營，匠心獨運，謂之巧可也。
豐韻天成，機神流動，斯謂之妙；變幻不窮，殆非人力，乃謂之神。
披沙揀金，鞭心入芥，無浮采矣；五雲麗日，百卉當春，無陋姿矣；特标新穎，化盡町畦，所謂姑射仙人，不食人間煙火者，當于逸品中求之乎？ 能 象形惟肖，敷采能精，指運目營，不失矩度。
有如作字，則結構嚴謹，骨肉停勻；有如吟詩，則格局渾成，對仗穩惬。
習之既久，此詣自臻。
巧 穿插有情，接續無迹。
或于寸缣之中作疊閣層樓，而不見其溢；或于盈丈之間作疏花片石，而未覺其寬。
自然湊合，疑為雲錦天衣；想入微茫，何論輿糠舟芥。
至如指端成錦、盤中作詩，則又擅奇巧于千古者矣。
妙 能巧俱備，豐韻獨饒，妙姿也；閑中有味，空際傳神，妙趣也；舉重若輕，化闆為活，妙技也；信手拈來，頭頭是道，妙境也。
神 凡事都有神化之境。
佝伛承蜩，公輸刻鳳，點睛飛去，斫鼻不傷，藝也，而進于道矣。
雖然，妙可言也，神不可言也；妙可幾也，神不可幾也。
姑存一格，以俟其人。
精工 純鈎百煉，爐丹九成，精也；鬼工雕毬，春蠶作繭，工也。
當于摹仿處見精神，配合處見精采，無非一片精心；于細密中求工緻，于純熟中見工夫，方有十分工巧。
伐毛洗髓，玉潤珠圓，謂之精工，庶幾無愧。
富麗 物之富麗者，莫錦繡若也。
然而丹碧爛然，金彩眩曜，非不既富且麗，而所以富麗者，初不在此。
試觀舊家巨族，雖缟衣素袂，依然充實輝光；嫫母、無鹽，即勻頰修眉，難語清揚美倩。
是以茶之于白，墨之于黑，人皆知之，猶繡之于富麗也。
而求茶之所以能白，墨之所以能黑，是在選茶制墨者矣。
清秀 工夫可以由漸而幾，惟濁難奏效；知慧亦因人而具，惟庸不可醫。
同一石也，或珍如璧，或叱為頑，秀與庸之别耳；同一歌也，或而陽春，或為巴曲，清與濁之分耳。
清則具見輕靈，秀則自然生動。
高超 不襲窠臼，别具天機，在人意中，出人意表，是必資性獨殊、襟懷潇灑者能之，不可以形迹求也。
古人于翰墨，可以觇人情性，惟繡亦然。
眉目分明，楚楚有緻，必其道理通達者也；一絲不苟，氣靜神恬，必其賦性貞淑者也；肌理渾融，精神團聚，必其秉氣純和者也。
否則蒙頭蓋面，攣曲支離，即使針神複生，亦末如之何已。
相從心生，隐微畢見，又豈特繡之一端而已哉。