第五章 寫實主義時代
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，緻罹荊戳，固已慘矣。
然在蒙昧小人，以愚犯法，缳首以死，其可哀實為尤甚。
故吾于Musj等之死，以視Janson與Tsiganok傷痛之情，猶稍減殺。
其言頗與Dostojevskij相似。
又雲，世之大患，在不相知。
其著此書，蓋将以文藝之力，撥除界限，表示人間共通内心之生活，俾知物我無間，唯等為人類，而一切憂患，乃可解免。
此又與Bahai大同之教，同其指歸矣。
Sologub本名FjodorTeternikov（1863－）思想頗近厭世，有《迷藏》（“Prjatki”）等，并言死為安息。
唯求生之欲，本于自然，故求其次，以神思與享美為養生之道。
次則童駿狂易，亦可遠現世而得安樂。
又有《老屋》（“StaryjDom”）一篇，言Boris死于革命，家有大母及其母姊三人，日思念之。
至不信往事，仍懷必不可得之希望，喜懼疊現，終日無甯時。
及日暮，絕望之悲哀，忽然複起，乃相與号哭于林中。
Andrejev在《赤笑》中，叙家人得戰死者手書一節，事極哀厲，而此則終篇如是，感人之力，至為強烈。
作者本意，或與《迷藏》等相同，唯由一面言之，亦足以示死刑之恐怖，與《七死囚記》，同為人道主義文學中之名作也。
俄國文人，尚有MikhailArtsybaschev及DmitriMere-zhkovskij等，亦有名，茲不備舉。
四三 波闌 波闌十九世紀後半文人著名者，AlexanderSwietochowski（1847－）外有HenrykSienkiewicz（1846－1916），生奧屬波闌，竭力于革命運動，為光複會長，見忌于奧國，因逃亡美洲。
素持斯拉夫主義，主親俄。
一九一六年俄政府宣言将許波闌獨立，Sienkiewicz力贊其事，未成，以十月卒。
初作小品，未為世人所知。
九十六年著《何往？》（QuoVadis?），叙羅馬Nero王時新舊宗教之沖突，始得名。
又有《火與劍》（OgniemiMieczem）等曆史小說三種，記波闌累世與異族戰争事。
Phelps謂古今曆史小說，能得Homeros史詩精神者，唯此三部及Gogolj之“TarasBulba”也。
然Brandes則深服其短篇，而不滿于曆史小說。
《波闌印象記》雲，Sienkiewicz系出高門，天才美富，文情菲恻，而深藏諷刺。
所著《炭畫》（“Szkice-weglem”）記一農婦欲救夫于軍役，至自賣其身。
文字至是，已屬絕技，蓋寫實小說之神品也。
又“Janko”，《天使》（“Jamiol”）諸篇，亦極佳勝。
寫景至美，而感情強烈，甚能動人。
晚近模拟DumasPere作曆史小說，層出不已，因獲盛名，且得厚利。
唯餘甚惜之，所為不取也。
蓋Brandes素薄曆史小說，故雖Sienkiewicz著作，亦與Dumas等視，深緻不滿也。
Sienkiewicz作短篇，種類不一，叙事言情，無不佳妙，寫民間疾苦諸篇尤勝。
事多慘苦，而文特奇詭，能出以輕妙诙諧之筆，彌足增其悲痛。
視Gogolj笑中之淚，殆有過之，《炭畫》即其代表矣。
Sienkiewicz旅美洲時著此書，自言起故鄉事實，唯托名羊頭村而已。
村雖稱自治，而上下離散，不相扶助，小人遂得因緣為惡。
良民又多愚昧，無術自衛，于是悲劇乃成，書中所言，舍Rzepa夫婦外，自官吏議員，至于乞丐，殆無一善類。
而其為惡，又屬人間之帝，别無誇飾，雖被以诙諧之辭，而令讀者愈覺真實。
其技甚神，餘人莫能拟也。
“BartekZwyciezca”一篇，則言亡國之痛。
Bartek被征為兵，應德法之戰，目睹國人拘系待盡而不能救，至縱酒自放，戰勝歸鄉，見侮于奧國塾師。
及臨選舉，複迫令舉其國仇，以至流離去其鄉土。
亦傑作之一也。
Sienkiewicz所作皆寫實，又函義旨，與俄之理想派同。
ElizaOrzeszkowa（1847－）亦屬此派。
本名家女，其夫以國事流西伯利亞，家産沒入官，Orzeszkowa遂以文字自給。
著書多寫人世窮愁，持社會主義，宣揚甚力。
世人稱為波闌之GeorgeSand也。
波闌純自然派文學，始自StanislawWitkiewicz以法國為師法。
至Ostoja與Niedzwiedzki而至其極，暴露人間獸性，傾于厭世。
唯純客觀文學，尚不足盡人情深隐，故複轉變，為印象派。
S.Reymont作《農夫》（Chlopi），即此派名著，見稱于世。
StefanZeromski專事描畫土地人民情狀，純為藝術作品，而愛國之思，亦寄其内，固仍有波闌文學特色也。
WaclawSieroszewski以國事見放，居西伯利亞十五年，研究人類學，造詣甚深。
多作小說，言通古斯等民族生活。
AdamSzymanski亦久居西伯利亞，所作多懷鄉之音，Jankowski比之邊塞流人之哀歌。
有“Srul”一篇，為集中之最。
四四 丹麥 丹麥傳奇派文學之興，由Steffens等之提倡，深受德國感化。
不五十年，亦漸衰落。
又值六十六年Schleswig-Holstein之戰，喪師失地，遂與德國交惡，外來之影響頓絕。
上下皆言愛國，高談政治，不複注意于文藝，故此時著作特甚寥落。
至七十年後，Brandes講學于大學，又多作評論，紹介西歐思想，于是新派文學始複興起也。
GeorgBrandes（1842－）卒業為哲學博士，又遊歐陸多年，從法國Taine學，受唯物思想之感化。
初作《近世哲學二元論》，說及科學與宗教之關系，為當時舊派所疾。
七十二年，為大學近代文學講師。
所講凡六篇，以英法德為主，總稱《十九世紀文學之主潮》，論識皆超邁，為後來所重。
唯爾時人心尚激楚，由愛國而轉為存古，對于一切新說，無不排斥，及見Brandes“偶像破壞”（Iconoclasm）之思想，因益不滿，竭力反對。
Brandes遂移居德國以避之。
唯所播種子，亦漸萌動，新進文人輩出，勢力日盛。
至八十八年，共速其返國。
爾後遂為北歐文壇盟主，今尚存。
Brandes思想，多個人主義傾向，以反抗社會因襲為個人上遂之道。
《文學主潮》中論英國及少年德國諸卷，此意皆甚明顯。
Nietzsche著作，初未為世所知，Brandes作文顯揚之，遂有名。
所作評論有波闌俄國印象記，又Ibsen及Bjornson等評傳，最勝。
批評人物，善能以簡要之語，表其特質。
讀者持此為準，自施觀察，即可觸類旁通，有條不紊，此其所以難能而可貴也。
丹麥文人受Brandes感化而興起者，為數甚衆，舉其要者有三人。
SophusSchandorph（1836－1901）持自然主義，而不流于極端。
所著小說，最有名者，為《無中心》（UdenMidtpunkt），叙志行薄弱之少年，與Rudin相類，Boyesen稱Albrecht為言語家，謂足為丹麥國民代表。
蓋其人民久受迫壓，失其活動之力，唯逞言談，以求快意，在六十六年後此風益盛，Albrecht即其一人也。
JensPeterJacobsen（1847－1884）本植物學者。
造文多修飾，如Flaubert，描寫顔色，以成語陳舊，失其色澤，常自作新語用之。
有小說三種，MarieGrubbe特色最著。
NielsLyhne書中主人，即Albrecht一流。
或謂Shakespeare作Hamlet，雲是丹麥王子，正得其實，此二人者，蓋即其流亞也。
HolgerDrachmann（1846－1908）亦作小說，尤以詩得名。
初傾心于社會主義，播布甚力。
後忽中變，趨于和平。
九十五年作史詩VolundSmed一卷，叙冶工Volund為王所刖，及後報仇而死事。
詩中含蓄義旨，多革命之音。
Drachmann思想蓋複轉化，此詩則又反抗之宣言矣。
四五 瑞典 瑞典近代文人最偉者，有AugustStrindberg（1849－1912）。
生平于學無所不窺，舉凡天文礦物植物化學經濟曆史倫理哲學美學，皆有著作。
文學一類，有戲曲五十六種，小說三十種。
其精力蓋非常人所及。
嘗為Stockholm圖書館員，有中國文書未曾編目，乃習漢文訂定之。
又研究十八世紀中瑞典與中國之交際，作文發表，得地學會之賞。
其博學多能，蓋自Goethe而外，世間文人莫與比類也。
Strindberg初懷唯物思想，所作多屬自然派。
最初作曆史劇MasterOlof言新舊信仰之争。
Olaus聽Gerdt之激厲，宣傳基督真理，舉世以為外道。
唯GustavVasa乃能操縱之，收為己用。
此劇含義甚深，唯不為劇場所取，因益失望憤世。
七十九年作《赤屋》（RodaRummet），仿Dickens體寫社會惡濁，而更精善，始有名。
及短篇集《結婚》（Giftas）出，世論複嘩然。
其書言結婚生活，述理想與事實之沖突，語至真實，不流于玩世。
而反對者乃假宗教問題，羅織成獄。
後卒無罪。
又作有自叙體小說九部，最有名者，為《婢之子》（TjanstekvinnansSon），叙少年時事。
《癡人之忏悔》（DieBeichteeinesThoren）為本國所禁，故以德文刊行。
九十四年，思想轉變，由懷疑而至絕望，乃發狂。
及愈，受Swedenborg之感化，轉入神秘主義。
其著作多為象征派，與法之Huysmans相同。
《地獄》（Inferno）一書，即記當時情狀，亦自叙小說中名作也。
Strindberg著作中戲劇尤為世間所知，與Ibsen并稱，如FrokenJulie，《父》（Fadren），《伴侶》（Kamraterna）皆是。
其藝術以求誠為歸，故所有自白，皆抒寫本心，絕無諱飾，仿佛Tolstoj。
對于世間，揭發隐伏，亦無拘忌。
又以本身經曆，于愛戀之事，深感幻滅之悲哀，故非議女子亦最力，遂得Misogyniste之稱。
然其本柢，在于求誠，則一也。
Julie劇自序中有雲，人皆責吾劇為太悲，意似謂世間有歡愉之悲劇也者。
世人喜言“人生之悅樂”，劇場所需者，亦唯诙諧俗曲。
一若人生悅樂，即在愚蠢中間，劇中人物，皆患痙攣或悉白癡也，吾則以為人生悅樂，乃在人生酷烈戰鬥之中。
吾能于此中尋求而有所得，斯吾之悅樂也。
即此一語，足為Strindberg藝術之正解，即其行事思想，亦可因是得解，無餘蘊矣。
《父》與《伴侶》二劇，皆Strindberg非難女子最烈之作，與Ibsen《傀儡之家》等劇對抗。
Ibsen力說女子解放，Strindberg則以為兩性之争，有勝負而無協和。
Fadren中之大尉，為Laura所陷，終以狂死，與AxelAlberg之能自省悟，絕Bertha而去者，成敗不同，而理無二緻。
Strindberg以子為小兒與成人之介系，不能與男子齊等，所寫亦有偏重，或病其不自然。
唯所言女性惡德，自有至理，故Brandes盛稱之，謂《父》為具有永久性之傑作也。
FrokenJulie所言亦涉兩性之争，而注重尤在階級問題，多含社會意義。
同時英國FrancisGalton作InquiriesintoHumanFaculty，論及畜養動物之生殖衰退，有雲，退化之種，其生欲偶發，常向下級族類。
Julie之悅Jens，亦正此例。
此劇所言，蓋悉據學理，故又别有足重也。
瑞典文人，此外有GustafGeijerstam（1856－1909）及OlaHannson（1860－）皆有名。
SelmaLagerlof（1858－）本女教師，作GostaBerling，合寫實筆法與傳奇思想而融化之，成新傳奇派傑作，為世所稱，受Nobel賞金也。
四六 諾威 HenrikIbsen（1828－1906）與Bjornson并稱諾威近世文學大家。
Bjornson為國民詩人，而Ibsen作劇窮究人生社會諸問題，為歐洲近代劇之首創者，又本個人主義，力說“精神之反抗”，影響于世界，尤極重大。
所作戲曲可分三期。
初屬傳奇派，多取古事為材。
一八六二年作《戀之喜劇》（KjaerlighedensKomedie），轉為諷刺。
又有Brand及PeerGynt二曲，亦有名。
唯皆用韻語，故歸于第一期中。
六十九年散文劇《青年集會》（DeUnges-forbund）出，是為第二期，所作皆極重要。
至八十四年作《野鴨》（Vildanden），漸有象征派傾向，晚年益顯著。
蓋其思想亦随時代而轉移，與當世文人一緻也。
Ibsen憤時疾俗，對于政教禮法之僞惡，尤緻不滿，故其思想頗傾于悲觀，唯與厭世者又異。
凡厭世者必深信人生之空虛，以幸福為不可得，以戀愛為幻。
Ibsen悉不然，肯定人生，以自由幸福為人世之的，其不可遽得者乃由或者為障，即虛僞強暴之社會是也。
Ibsen持真實自由二義為人生準則，用以照察世間，适得其反，故生憎惡而希破壞。
Brandes謂其悲觀，由于義憤而非因絕望，正得其實。
所作戲劇，則即以宣此義憤者也。
Ibsen作劇，最有名者，為《傀儡之家》（EtDukkehjem），《遊魂》（Gengangere），《人民之敵》（EnFolkefende），《野鴨》及《海之女》（FruenfraHavet）等五篇。
其作意多相聯屬，遞相說明。
《傀儡之家》者，言女子自覺之事。
NoraHelmer初以傀儡自安，及經憂患，乃始覺悟，自知亦為人類之一，對于一己自有義務，于是決絕而去。
《遊魂》劇中之Alving夫人，所處境地，不異Nora，唯留而不去，而其究極，亦以悲劇終。
Alving夫人所以不去傀儡之家者，實因其子，而Oswald以遺傳之疾，卒發狂易。
夙約之Morphine或予或否，兩無所可。
末場慘淡之景，感人甚深且烈。
Gosse謂自希臘悲劇而外，更無他著，足與比俦也。
《遊魂》出後，一時論難紛起，Ibsen乃作《人民之敵》以報之。
ThomasStockmann為醫官，察知浴場水道之不潔，宣言其隐，為社會所忌，終得民敵之名，為衆共棄，蓋用以自況。
當時緻Brandes書雲，Bjornson以多數為是，吾則不然，唯少數乃是耳。
此語足為全劇作解釋，其所持個人主義之精意，亦于此見之。
BernardShaw著Ibsenism中有雲，天下“唯獨立者至強”。
然為一己而獨立者，又實為至愚。
征之曆史以及當世人生，蓋唯私斯衆而公則獨。
利他之名，亦不能立，以更無所謂他也。
Stockmann為真理公益故，不惜與私利之群衆相抗，精神乃極近Tolstoj，斯即個人主義之極緻矣。
《野鴨》與《海之女》，皆第三期作，多涉象征，唯主旨仍與前作相系屬。
《野鴨》之悲劇，由于不時之幻滅。
Werle輕信理想，與Helmer正相反，而過猶不及，其害唯均。
《海之女》所言，與《傀儡之家》相類。
唯Dr.Wangel許Ellida以自由，而女遂不複去。
Nora所謂奇迹者，蓋于此實現，女子問題，亦得解決。
即不複為自己犧牲，亦不偏主自己肯定。
超越二者之上，造成形神一緻之道德，亦即KejserogGalilaeer劇中，Maximos所謂第三王國是矣。
BjornstjerneBjornson（1832－1910）以詩名世，尤緻力于國事，于政治道德問題，多所主張。
Brandes論之曰，“Ibsen猶古之士師，Bjornson則預言者，告人以未來之幸福。
Ibzen愛其理想，恒以是與現世相抗，Bjornson則愛人類者也。
”Bjornson持大同主義，而以愛祖國為發端。
早年作小說，多寫農民生活，通稱山林小說，與GeorgeSand及Auerbach著作相對。
有“Arne”，《幸福之兒》（“Engladgut”），《漁女》（“Fiskerjenten”）皆勝。
其後所作，多涉社會問題。
如《市港之旗》（DetFlageriByenogpaHavnen）言Kurt家惡德之遺傳，申明個人對社會之責任。
《神之路》（PaGudsVeje）則言RagniKule為社會所誤，因襲之道德又從而難之，以至滅亡。
唯正義終勝，迷執之信仰，為愛力所化，Tuft與Kallem，複得和解。
卷末引成語雲，善人所行，即為神路，即此篇義旨之所在也。
Bjornson又多作戲劇，有喜劇《新婚》（DeNygifte），《破産》（EnFallit），悲劇Leonarda，《手套》（EnHanske）等皆有名。
Leonarda與《手套》，皆言兩性道德之不平等。
Leonarda以疑似之事，為世所棄。
在Alf和Christensen，則宴然不以為異，故Bjornson假Svava以揭發之，正如Ibsen之Nora也。
又有《王》（Kongen）一篇，非難帝制，純然民主思想。
帝王之尊，延為迷信，終至視若異類，欲求自伍于齊民而不可得，為為君者計，其害尤大。
此Bjornson之微意，又較尋常無君論者，更有進矣。
諾威文人，此外有AlexanderKielland（1849－1906）與JonasLie（1838－1908），而Lie尤有名。
其母系出芬闌，Lie受其化，故神思特幽美。
所作多言海景，以海之詩人稱。
小說《引港人與其妻》（Lodsenoghanshustru）即此類傑作，對于家庭問題又别含意義，故為世所重。
千八百八十年後，作《人生之囚》（Livsslaven），《結婚》（EtSamliv）等，轉入自然派。
九十二年，著《山靈》（Trold）二卷，多采民間神異傳說而改作之，說者謂即其芬族性質之複現。
與早年所作自叙體小說《夢想家》（Denfremsynte），正相聯屬也。
四七 餘論 十九世紀後半，歐洲有新興文學二。
一曰比利時，一曰愛爾闌。
二國以英法語為文，唯精神故自獨立。
比利時用法語而實下日耳曼人，愛爾闌用英語而實Celt人，故其文學亦與英法有别。
比利時文學之興，未及四十年而文人輩出。
如ÉmileVerhaeren（1855－1916）之詩，MauriceMaeterlinck（1872－）之劇，CamilleLemonnier（1844－1913）及GeorgesEekhoud（1854－）之小說，皆有名。
愛爾闌本有國語文學，唯以言語隔絕，不甚為世所知。
StandishJamesO'Grady與DouglasHyde先後用英語著書紹介。
至八十八年愛爾闌文學會成立，為新文學發生之始。
詩劇則有WilliamButlerYeats（1866－）及JohnMillingtonSynge（1871－1909）為之代表。
GeorgeMoore作小說，為英語文學中唯一之自然派。
ThomasMacDonagh及JosephPlunkett，亦少年詩人之秀，與PadraicPearse同死于一九一六年四月之難。
至英國文人，系出愛爾闌者，尤不勝數。
近代之BernardShaw與OscarWilde皆然。
世以其思想精神，較為溥博，故多以文字為主，歸之英國文學中也。
上來所說為十九世紀後半歐洲文學大概。
他如荷闌蒲陶牙新希臘匈加利芬闌及東歐諸邦，亦各自有其文學，唯勢力僅及國内，于歐洲思想潮流，别無重大影響，故悉從略。
然在蒙昧小人，以愚犯法，缳首以死，其可哀實為尤甚。
故吾于Musj等之死，以視Janson與Tsiganok傷痛之情，猶稍減殺。
其言頗與Dostojevskij相似。
又雲，世之大患，在不相知。
其著此書，蓋将以文藝之力，撥除界限，表示人間共通内心之生活，俾知物我無間，唯等為人類，而一切憂患，乃可解免。
此又與Bahai大同之教，同其指歸矣。
Sologub本名FjodorTeternikov（1863－）思想頗近厭世，有《迷藏》（“Prjatki”）等，并言死為安息。
唯求生之欲，本于自然，故求其次，以神思與享美為養生之道。
次則童駿狂易，亦可遠現世而得安樂。
又有《老屋》（“StaryjDom”）一篇，言Boris死于革命，家有大母及其母姊三人，日思念之。
至不信往事，仍懷必不可得之希望，喜懼疊現，終日無甯時。
及日暮，絕望之悲哀，忽然複起，乃相與号哭于林中。
Andrejev在《赤笑》中，叙家人得戰死者手書一節，事極哀厲，而此則終篇如是，感人之力，至為強烈。
作者本意，或與《迷藏》等相同，唯由一面言之，亦足以示死刑之恐怖，與《七死囚記》，同為人道主義文學中之名作也。
俄國文人，尚有MikhailArtsybaschev及DmitriMere-zhkovskij等，亦有名，茲不備舉。
四三 波闌 波闌十九世紀後半文人著名者，AlexanderSwietochowski（1847－）外有HenrykSienkiewicz（1846－1916），生奧屬波闌，竭力于革命運動，為光複會長，見忌于奧國，因逃亡美洲。
素持斯拉夫主義，主親俄。
一九一六年俄政府宣言将許波闌獨立，Sienkiewicz力贊其事，未成，以十月卒。
初作小品，未為世人所知。
九十六年著《何往？》（QuoVadis?），叙羅馬Nero王時新舊宗教之沖突，始得名。
又有《火與劍》（OgniemiMieczem）等曆史小說三種，記波闌累世與異族戰争事。
Phelps謂古今曆史小說，能得Homeros史詩精神者，唯此三部及Gogolj之“TarasBulba”也。
然Brandes則深服其短篇，而不滿于曆史小說。
《波闌印象記》雲，Sienkiewicz系出高門，天才美富，文情菲恻，而深藏諷刺。
所著《炭畫》（“Szkice-weglem”）記一農婦欲救夫于軍役，至自賣其身。
文字至是，已屬絕技，蓋寫實小說之神品也。
又“Janko”，《天使》（“Jamiol”）諸篇，亦極佳勝。
寫景至美，而感情強烈，甚能動人。
晚近模拟DumasPere作曆史小說，層出不已，因獲盛名，且得厚利。
唯餘甚惜之，所為不取也。
蓋Brandes素薄曆史小說，故雖Sienkiewicz著作，亦與Dumas等視，深緻不滿也。
Sienkiewicz作短篇，種類不一，叙事言情，無不佳妙，寫民間疾苦諸篇尤勝。
事多慘苦，而文特奇詭，能出以輕妙诙諧之筆，彌足增其悲痛。
視Gogolj笑中之淚，殆有過之，《炭畫》即其代表矣。
Sienkiewicz旅美洲時著此書，自言起故鄉事實，唯托名羊頭村而已。
村雖稱自治，而上下離散，不相扶助，小人遂得因緣為惡。
良民又多愚昧，無術自衛，于是悲劇乃成，書中所言，舍Rzepa夫婦外，自官吏議員，至于乞丐，殆無一善類。
而其為惡，又屬人間之帝，别無誇飾，雖被以诙諧之辭，而令讀者愈覺真實。
其技甚神，餘人莫能拟也。
“BartekZwyciezca”一篇，則言亡國之痛。
Bartek被征為兵，應德法之戰，目睹國人拘系待盡而不能救，至縱酒自放，戰勝歸鄉，見侮于奧國塾師。
及臨選舉，複迫令舉其國仇，以至流離去其鄉土。
亦傑作之一也。
Sienkiewicz所作皆寫實，又函義旨，與俄之理想派同。
ElizaOrzeszkowa（1847－）亦屬此派。
本名家女，其夫以國事流西伯利亞，家産沒入官，Orzeszkowa遂以文字自給。
著書多寫人世窮愁，持社會主義，宣揚甚力。
世人稱為波闌之GeorgeSand也。
波闌純自然派文學，始自StanislawWitkiewicz以法國為師法。
至Ostoja與Niedzwiedzki而至其極，暴露人間獸性，傾于厭世。
唯純客觀文學，尚不足盡人情深隐，故複轉變，為印象派。
S.Reymont作《農夫》（Chlopi），即此派名著，見稱于世。
StefanZeromski專事描畫土地人民情狀，純為藝術作品，而愛國之思，亦寄其内，固仍有波闌文學特色也。
WaclawSieroszewski以國事見放，居西伯利亞十五年，研究人類學，造詣甚深。
多作小說，言通古斯等民族生活。
AdamSzymanski亦久居西伯利亞，所作多懷鄉之音，Jankowski比之邊塞流人之哀歌。
有“Srul”一篇，為集中之最。
四四 丹麥 丹麥傳奇派文學之興，由Steffens等之提倡，深受德國感化。
不五十年，亦漸衰落。
又值六十六年Schleswig-Holstein之戰，喪師失地，遂與德國交惡，外來之影響頓絕。
上下皆言愛國，高談政治，不複注意于文藝，故此時著作特甚寥落。
至七十年後，Brandes講學于大學，又多作評論，紹介西歐思想，于是新派文學始複興起也。
GeorgBrandes（1842－）卒業為哲學博士，又遊歐陸多年，從法國Taine學，受唯物思想之感化。
初作《近世哲學二元論》，說及科學與宗教之關系，為當時舊派所疾。
七十二年，為大學近代文學講師。
所講凡六篇，以英法德為主，總稱《十九世紀文學之主潮》，論識皆超邁，為後來所重。
唯爾時人心尚激楚，由愛國而轉為存古，對于一切新說，無不排斥，及見Brandes“偶像破壞”（Iconoclasm）之思想，因益不滿，竭力反對。
Brandes遂移居德國以避之。
唯所播種子，亦漸萌動，新進文人輩出，勢力日盛。
至八十八年，共速其返國。
爾後遂為北歐文壇盟主，今尚存。
Brandes思想，多個人主義傾向，以反抗社會因襲為個人上遂之道。
《文學主潮》中論英國及少年德國諸卷，此意皆甚明顯。
Nietzsche著作，初未為世所知，Brandes作文顯揚之，遂有名。
所作評論有波闌俄國印象記，又Ibsen及Bjornson等評傳，最勝。
批評人物，善能以簡要之語，表其特質。
讀者持此為準，自施觀察，即可觸類旁通，有條不紊，此其所以難能而可貴也。
丹麥文人受Brandes感化而興起者，為數甚衆，舉其要者有三人。
SophusSchandorph（1836－1901）持自然主義，而不流于極端。
所著小說，最有名者，為《無中心》（UdenMidtpunkt），叙志行薄弱之少年，與Rudin相類，Boyesen稱Albrecht為言語家，謂足為丹麥國民代表。
蓋其人民久受迫壓，失其活動之力，唯逞言談，以求快意，在六十六年後此風益盛，Albrecht即其一人也。
JensPeterJacobsen（1847－1884）本植物學者。
造文多修飾，如Flaubert，描寫顔色，以成語陳舊，失其色澤，常自作新語用之。
有小說三種，MarieGrubbe特色最著。
NielsLyhne書中主人，即Albrecht一流。
或謂Shakespeare作Hamlet，雲是丹麥王子，正得其實，此二人者，蓋即其流亞也。
HolgerDrachmann（1846－1908）亦作小說，尤以詩得名。
初傾心于社會主義，播布甚力。
後忽中變，趨于和平。
九十五年作史詩VolundSmed一卷，叙冶工Volund為王所刖，及後報仇而死事。
詩中含蓄義旨，多革命之音。
Drachmann思想蓋複轉化，此詩則又反抗之宣言矣。
四五 瑞典 瑞典近代文人最偉者，有AugustStrindberg（1849－1912）。
生平于學無所不窺，舉凡天文礦物植物化學經濟曆史倫理哲學美學，皆有著作。
文學一類，有戲曲五十六種，小說三十種。
其精力蓋非常人所及。
嘗為Stockholm圖書館員，有中國文書未曾編目，乃習漢文訂定之。
又研究十八世紀中瑞典與中國之交際，作文發表，得地學會之賞。
其博學多能，蓋自Goethe而外，世間文人莫與比類也。
Strindberg初懷唯物思想，所作多屬自然派。
最初作曆史劇MasterOlof言新舊信仰之争。
Olaus聽Gerdt之激厲，宣傳基督真理，舉世以為外道。
唯GustavVasa乃能操縱之，收為己用。
此劇含義甚深，唯不為劇場所取，因益失望憤世。
七十九年作《赤屋》（RodaRummet），仿Dickens體寫社會惡濁，而更精善，始有名。
及短篇集《結婚》（Giftas）出，世論複嘩然。
其書言結婚生活，述理想與事實之沖突，語至真實，不流于玩世。
而反對者乃假宗教問題，羅織成獄。
後卒無罪。
又作有自叙體小說九部，最有名者，為《婢之子》（TjanstekvinnansSon），叙少年時事。
《癡人之忏悔》（DieBeichteeinesThoren）為本國所禁，故以德文刊行。
九十四年，思想轉變，由懷疑而至絕望，乃發狂。
及愈，受Swedenborg之感化，轉入神秘主義。
其著作多為象征派，與法之Huysmans相同。
《地獄》（Inferno）一書，即記當時情狀，亦自叙小說中名作也。
Strindberg著作中戲劇尤為世間所知，與Ibsen并稱，如FrokenJulie，《父》（Fadren），《伴侶》（Kamraterna）皆是。
其藝術以求誠為歸，故所有自白，皆抒寫本心，絕無諱飾，仿佛Tolstoj。
對于世間，揭發隐伏，亦無拘忌。
又以本身經曆，于愛戀之事，深感幻滅之悲哀，故非議女子亦最力，遂得Misogyniste之稱。
然其本柢，在于求誠，則一也。
Julie劇自序中有雲，人皆責吾劇為太悲，意似謂世間有歡愉之悲劇也者。
世人喜言“人生之悅樂”，劇場所需者，亦唯诙諧俗曲。
一若人生悅樂，即在愚蠢中間，劇中人物，皆患痙攣或悉白癡也，吾則以為人生悅樂，乃在人生酷烈戰鬥之中。
吾能于此中尋求而有所得，斯吾之悅樂也。
即此一語，足為Strindberg藝術之正解，即其行事思想，亦可因是得解，無餘蘊矣。
《父》與《伴侶》二劇，皆Strindberg非難女子最烈之作，與Ibsen《傀儡之家》等劇對抗。
Ibsen力說女子解放，Strindberg則以為兩性之争，有勝負而無協和。
Fadren中之大尉，為Laura所陷，終以狂死，與AxelAlberg之能自省悟，絕Bertha而去者，成敗不同，而理無二緻。
Strindberg以子為小兒與成人之介系，不能與男子齊等，所寫亦有偏重，或病其不自然。
唯所言女性惡德，自有至理，故Brandes盛稱之，謂《父》為具有永久性之傑作也。
FrokenJulie所言亦涉兩性之争，而注重尤在階級問題，多含社會意義。
同時英國FrancisGalton作InquiriesintoHumanFaculty，論及畜養動物之生殖衰退，有雲，退化之種，其生欲偶發，常向下級族類。
Julie之悅Jens，亦正此例。
此劇所言，蓋悉據學理，故又别有足重也。
瑞典文人，此外有GustafGeijerstam（1856－1909）及OlaHannson（1860－）皆有名。
SelmaLagerlof（1858－）本女教師，作GostaBerling，合寫實筆法與傳奇思想而融化之，成新傳奇派傑作，為世所稱，受Nobel賞金也。
四六 諾威 HenrikIbsen（1828－1906）與Bjornson并稱諾威近世文學大家。
Bjornson為國民詩人，而Ibsen作劇窮究人生社會諸問題，為歐洲近代劇之首創者，又本個人主義，力說“精神之反抗”，影響于世界，尤極重大。
所作戲曲可分三期。
初屬傳奇派，多取古事為材。
一八六二年作《戀之喜劇》（KjaerlighedensKomedie），轉為諷刺。
又有Brand及PeerGynt二曲，亦有名。
唯皆用韻語，故歸于第一期中。
六十九年散文劇《青年集會》（DeUnges-forbund）出，是為第二期，所作皆極重要。
至八十四年作《野鴨》（Vildanden），漸有象征派傾向，晚年益顯著。
蓋其思想亦随時代而轉移，與當世文人一緻也。
Ibsen憤時疾俗，對于政教禮法之僞惡，尤緻不滿，故其思想頗傾于悲觀，唯與厭世者又異。
凡厭世者必深信人生之空虛，以幸福為不可得，以戀愛為幻。
Ibsen悉不然，肯定人生，以自由幸福為人世之的，其不可遽得者乃由或者為障，即虛僞強暴之社會是也。
Ibsen持真實自由二義為人生準則，用以照察世間，适得其反，故生憎惡而希破壞。
Brandes謂其悲觀，由于義憤而非因絕望，正得其實。
所作戲劇，則即以宣此義憤者也。
Ibsen作劇，最有名者，為《傀儡之家》（EtDukkehjem），《遊魂》（Gengangere），《人民之敵》（EnFolkefende），《野鴨》及《海之女》（FruenfraHavet）等五篇。
其作意多相聯屬，遞相說明。
《傀儡之家》者，言女子自覺之事。
NoraHelmer初以傀儡自安，及經憂患，乃始覺悟，自知亦為人類之一，對于一己自有義務，于是決絕而去。
《遊魂》劇中之Alving夫人，所處境地，不異Nora，唯留而不去，而其究極，亦以悲劇終。
Alving夫人所以不去傀儡之家者，實因其子，而Oswald以遺傳之疾，卒發狂易。
夙約之Morphine或予或否，兩無所可。
末場慘淡之景，感人甚深且烈。
Gosse謂自希臘悲劇而外，更無他著，足與比俦也。
《遊魂》出後，一時論難紛起，Ibsen乃作《人民之敵》以報之。
ThomasStockmann為醫官，察知浴場水道之不潔，宣言其隐，為社會所忌，終得民敵之名，為衆共棄，蓋用以自況。
當時緻Brandes書雲，Bjornson以多數為是，吾則不然，唯少數乃是耳。
此語足為全劇作解釋，其所持個人主義之精意，亦于此見之。
BernardShaw著Ibsenism中有雲，天下“唯獨立者至強”。
然為一己而獨立者，又實為至愚。
征之曆史以及當世人生，蓋唯私斯衆而公則獨。
利他之名，亦不能立，以更無所謂他也。
Stockmann為真理公益故，不惜與私利之群衆相抗，精神乃極近Tolstoj，斯即個人主義之極緻矣。
《野鴨》與《海之女》，皆第三期作，多涉象征，唯主旨仍與前作相系屬。
《野鴨》之悲劇，由于不時之幻滅。
Werle輕信理想，與Helmer正相反，而過猶不及，其害唯均。
《海之女》所言，與《傀儡之家》相類。
唯Dr.Wangel許Ellida以自由，而女遂不複去。
Nora所謂奇迹者，蓋于此實現，女子問題，亦得解決。
即不複為自己犧牲，亦不偏主自己肯定。
超越二者之上，造成形神一緻之道德，亦即KejserogGalilaeer劇中，Maximos所謂第三王國是矣。
BjornstjerneBjornson（1832－1910）以詩名世，尤緻力于國事，于政治道德問題，多所主張。
Brandes論之曰，“Ibsen猶古之士師，Bjornson則預言者，告人以未來之幸福。
Ibzen愛其理想，恒以是與現世相抗，Bjornson則愛人類者也。
”Bjornson持大同主義，而以愛祖國為發端。
早年作小說，多寫農民生活，通稱山林小說，與GeorgeSand及Auerbach著作相對。
有“Arne”，《幸福之兒》（“Engladgut”），《漁女》（“Fiskerjenten”）皆勝。
其後所作，多涉社會問題。
如《市港之旗》（DetFlageriByenogpaHavnen）言Kurt家惡德之遺傳，申明個人對社會之責任。
《神之路》（PaGudsVeje）則言RagniKule為社會所誤，因襲之道德又從而難之，以至滅亡。
唯正義終勝，迷執之信仰，為愛力所化，Tuft與Kallem，複得和解。
卷末引成語雲，善人所行，即為神路，即此篇義旨之所在也。
Bjornson又多作戲劇，有喜劇《新婚》（DeNygifte），《破産》（EnFallit），悲劇Leonarda，《手套》（EnHanske）等皆有名。
Leonarda與《手套》，皆言兩性道德之不平等。
Leonarda以疑似之事，為世所棄。
在Alf和Christensen，則宴然不以為異，故Bjornson假Svava以揭發之，正如Ibsen之Nora也。
又有《王》（Kongen）一篇，非難帝制，純然民主思想。
帝王之尊，延為迷信，終至視若異類，欲求自伍于齊民而不可得，為為君者計，其害尤大。
此Bjornson之微意，又較尋常無君論者，更有進矣。
諾威文人，此外有AlexanderKielland（1849－1906）與JonasLie（1838－1908），而Lie尤有名。
其母系出芬闌，Lie受其化，故神思特幽美。
所作多言海景，以海之詩人稱。
小說《引港人與其妻》（Lodsenoghanshustru）即此類傑作，對于家庭問題又别含意義，故為世所重。
千八百八十年後，作《人生之囚》（Livsslaven），《結婚》（EtSamliv）等，轉入自然派。
九十二年，著《山靈》（Trold）二卷，多采民間神異傳說而改作之，說者謂即其芬族性質之複現。
與早年所作自叙體小說《夢想家》（Denfremsynte），正相聯屬也。
四七 餘論 十九世紀後半，歐洲有新興文學二。
一曰比利時，一曰愛爾闌。
二國以英法語為文，唯精神故自獨立。
比利時用法語而實下日耳曼人，愛爾闌用英語而實Celt人，故其文學亦與英法有别。
比利時文學之興，未及四十年而文人輩出。
如ÉmileVerhaeren（1855－1916）之詩，MauriceMaeterlinck（1872－）之劇，CamilleLemonnier（1844－1913）及GeorgesEekhoud（1854－）之小說，皆有名。
愛爾闌本有國語文學，唯以言語隔絕，不甚為世所知。
StandishJamesO'Grady與DouglasHyde先後用英語著書紹介。
至八十八年愛爾闌文學會成立，為新文學發生之始。
詩劇則有WilliamButlerYeats（1866－）及JohnMillingtonSynge（1871－1909）為之代表。
GeorgeMoore作小說，為英語文學中唯一之自然派。
ThomasMacDonagh及JosephPlunkett，亦少年詩人之秀，與PadraicPearse同死于一九一六年四月之難。
至英國文人，系出愛爾闌者，尤不勝數。
近代之BernardShaw與OscarWilde皆然。
世以其思想精神，較為溥博，故多以文字為主，歸之英國文學中也。
上來所說為十九世紀後半歐洲文學大概。
他如荷闌蒲陶牙新希臘匈加利芬闌及東歐諸邦，亦各自有其文學，唯勢力僅及國内，于歐洲思想潮流，别無重大影響，故悉從略。
