第二章 古代
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度（Chivalry），終乃發而為十字軍。
其信神忠君重武尚俠之氣，發揮無遺。
當時文學，大受其影響而生變化。
蓋武士生活，本多瑰奇之趣，而當時人心，亦久倦枯寂，喜得此發洩之機會，以寫其情緒。
此詩歌小說勃興之所由來。
而教徒文學，亦遂以此稍衰矣。
中世教會，占有絕大之勢力。
人民精神及身體兩方面之生活，幾盡受其督率。
教徒之事業，在求自度以度人，苦行斷食，祈禱默念，為惟一之務。
伏居陋舍，如處牢獄，與世隔絕，惟望脫離惡世，得入天國。
其視人生，多罪惡之陷阱，處處有撒但之誘惑，引之入于魔道，故戒律至嚴。
且對于俗人，誘掖獎進，亦極熱心，著書說法，教以入聖之功，又利用各體文章，如寓言譬喻，傳說戲曲，以宣傳教旨。
故教徒文學，盛極一時。
而其影響于民間者，或足以培道德，而不足以快神思，或足以資教訓，而不足以怡性情。
人對于此自然之要求，不能于宗教得滿足，乃别求感興于他方。
于是武士故事（ChansondeGeste）以興，上承史詩，下開小說之端緒，而戀愛詩歌亦起，為社會及文學上一大案焉。
各國古代，皆有行吟詩人，或寄食王家，或遊行各地，歌英雄事迹，以為生計。
及景教流行，其業遂衰，迹亦幾中絕。
逮十字軍興，基督教之武士，遂一變而為史詩之主人，複盛行于世。
蓋事迹既甚适于小說，其制度又為當時政教之結晶，故甚為當世愛重。
詩多類似，大抵以戰鬥為主。
其人多犷野，然與殺伐時代之精神，實相一緻。
最著者有法之ChansondeRoland（1150），德之NiebelungenLied（1200），西班牙之ElCantardelmioCid（1150）。
英之Brut（1200），乃言Breton王之事，蓋英為北人征服，其先世功烈，鮮可稱述，亦不得已也。
戰争之詩歌，終複漸就衰頹，轉為詠歎戀愛冒險之事。
其所取材，亦多在Arthur一派，于是Celt優美之思想，勢乃大張。
詩中人物行事，不複粗野如前。
且對于女子之意見，亦複一變。
昔以女子為罪惡之源而憎惡之，為人類之弱者而保護之，亦無所謂純潔高上之愛者，今乃崇拜甚至，視為慈惠愛情之化身。
昔以為夏娃者，今一轉而為聖母。
人世愛情，乃至微妙不可測，神聖不可犯。
此種思想，散布于全歐，好武之氣，移于尚美。
美之崇拜，乃入于神秘主義，而抒情之歌，終代叙事詩而興起焉。
抒情詩之作，
其信神忠君重武尚俠之氣，發揮無遺。
當時文學，大受其影響而生變化。
蓋武士生活，本多瑰奇之趣，而當時人心，亦久倦枯寂，喜得此發洩之機會，以寫其情緒。
此詩歌小說勃興之所由來。
而教徒文學，亦遂以此稍衰矣。
中世教會，占有絕大之勢力。
人民精神及身體兩方面之生活，幾盡受其督率。
教徒之事業，在求自度以度人，苦行斷食，祈禱默念，為惟一之務。
伏居陋舍，如處牢獄，與世隔絕，惟望脫離惡世，得入天國。
其視人生，多罪惡之陷阱，處處有撒但之誘惑，引之入于魔道，故戒律至嚴。
且對于俗人，誘掖獎進，亦極熱心，著書說法，教以入聖之功，又利用各體文章，如寓言譬喻，傳說戲曲，以宣傳教旨。
故教徒文學，盛極一時。
而其影響于民間者，或足以培道德，而不足以快神思，或足以資教訓，而不足以怡性情。
人對于此自然之要求，不能于宗教得滿足，乃别求感興于他方。
于是武士故事（ChansondeGeste）以興，上承史詩，下開小說之端緒，而戀愛詩歌亦起，為社會及文學上一大案焉。
各國古代，皆有行吟詩人，或寄食王家，或遊行各地，歌英雄事迹，以為生計。
及景教流行，其業遂衰，迹亦幾中絕。
逮十字軍興，基督教之武士，遂一變而為史詩之主人，複盛行于世。
蓋事迹既甚适于小說，其制度又為當時政教之結晶，故甚為當世愛重。
詩多類似，大抵以戰鬥為主。
其人多犷野，然與殺伐時代之精神，實相一緻。
最著者有法之ChansondeRoland（1150），德之NiebelungenLied（1200），西班牙之ElCantardelmioCid（1150）。
英之Brut（1200），乃言Breton王之事，蓋英為北人征服，其先世功烈，鮮可稱述，亦不得已也。
戰争之詩歌，終複漸就衰頹，轉為詠歎戀愛冒險之事。
其所取材，亦多在Arthur一派，于是Celt優美之思想，勢乃大張。
詩中人物行事，不複粗野如前。
且對于女子之意見，亦複一變。
昔以女子為罪惡之源而憎惡之，為人類之弱者而保護之，亦無所謂純潔高上之愛者，今乃崇拜甚至，視為慈惠愛情之化身。
昔以為夏娃者，今一轉而為聖母。
人世愛情，乃至微妙不可測，神聖不可犯。
此種思想，散布于全歐，好武之氣，移于尚美。
美之崇拜，乃入于神秘主義，而抒情之歌，終代叙事詩而興起焉。
抒情詩之作，
