第一講 史學精神和史學方法
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，确實存在到今天。
推此言之，中國人自己團結成一個民族，創造成一個國家，五千年到今天了，請問！若我們不了解過去的五千年，又何能了解今天的中國？ 如果你是别一個星球上的旅客，驟然來到這地球，縱然你能認識這地球上人使用的文字，你能了解這地球上今天報紙所講的是怎麼一些事嗎？不要說你是從别一個星球而來的旅客，就算你得了一場病，在醫院裡睡了三年，沒有同世界上任何消息接觸過，你驟然讀到今天的一張報紙，也将十句九不懂。
這不是你不認識報紙上的文字，不懂得這許多句子，而是你不了解這一段曆史。
因于不了解以往的曆史，所以也根本不能了解這現在。
我們這一個“現在”，就是整個曆史中之一面，從全部曆史演變開展累積到今天。
這一種演變開展，是我們所要講的曆史的本身。
所以曆史是一種經驗，是一個生命。
更透澈一點講，“曆史就是我們的生命”，生命不可能由半中間切斷，不能說我今天的生命和昨天無涉。
我今天的生命，是我以往生命之積累演變開展而來的刹那的平面層。
而又得刹那刹那演變開展到下一平面層。
我以往的生命，實在并沒有過去。
過去了，就是死了。
我們的生命則沒有死，不僅保留到今天，而且必然還得有明天。
生命一定會“從過去透過現在直達到未來”。
要了解曆史時間，必先了解這一個意義。
《孟子》書中有一句話，可用來講這一意義。
它說：“所過者化，所存者神。
”所經過的一切都化了，所保留存在的卻是神而莫測。
曆史上一切經過都化了，有的沒有了，但它化成了今天。
今天的一切還要化，這個化便孕育了将來。
過去、現在、未來一切都在“化”，卻又一切“存在”，所以說是“神”。
要能過去透達到現在，才始是有生命的過去；要能現在透達到将來，才算是有生命的現在。
這才可說它有曆史的精神。
有了這精神，才能形成為曆史。
如果過去的真過去了，不能透達到現在，這是無生命的過去，就沒有曆史意義，沒有曆史價值了。
如果我們隻有今天而沒有了明天，這個今天，也就沒有曆史意義和價值。
我們一定要有明天的今天，這個今天，才是曆史的今天。
曆史就是要我們看這一段人生的經驗，看這一番人生的事業，直從過去透達到現在，再透達到将來。
人生的意義即在這裡，人生的價值也即在這裡。
我們要講的曆史精神，就要把握這一點，從過去透進現在而直達将來的，這就是我們的生命。
隻有生命才有這力量，可以從過去透進現在而直達将來。
所以曆史時間不是物理學上的時間，不是自然科學裡的時間，這一秒鐘過去了，那一秒鐘還沒有來；這一秒鐘是現在，那一秒鐘是将來，可以指說分别。
人文科學裡的時間，有一個生命在裡面，從過去穿過現在而徑向将來，它是一以貫之的。
這一個生命，這一個力量，就叫做人生。
這樣的人生才成了曆史。
曆史是一種“把握我們生命的學問”，是“認識我們生命的學問”。
再進一步說，這一生命，也并不是自然的生命，而是曆史的生命；不是物質的生命，而是精神的生命。
一個人活了一百年八十年，這隻是自然生命，一個國家和一個民族，他們的一部曆史，可以活上幾千年，這是文化的生命，曆史的生命。
我們該了解，“民族”“文化”“曆史”，這三個名詞，卻是同一個實質。
民族并不是自然存在的，自然隻能生育有人類，不能生育有民族。
中國人必然得在其心靈上，精神上，真切感覺到“我是一個中國人”。
這一觀念，由于中國民族的曆史文化所陶冶而成，卻不是自然産生的。
所以“民族精神”，乃是“自然人”和“文化意識”融合而始有的一種精神，這始是“文化精神”，也即是“曆史精神”。
隻有中國曆史文化的精神，才能孕育出世界上最悠久、最偉大的中國民族來。
若這一個民族的文化消滅了，這個民族便不可能再存在。
目前世界上有許多人類，依然不成為一民族；也有許多民族，在曆史上有其存在，而現在已消失無存。
這關鍵在哪裡呢？即在于他們沒有了文化。
我們可以說，沒有一個有文化的民族，會沒有曆史的；也沒有一個有曆史的民族，會沒有文化的。
同時，也沒有一段有文化的曆史，而不是由一個民族所産生的。
因此，沒有曆史，即證其沒有文化；沒有文化，也不可能有曆史。
因為“曆史”與“文化”就是一個“民族精神”的表現。
所以沒有曆史，沒有文化，也不可能有民族之成立與存在。
如是，我們可以說：“研究曆史，就是研究此曆史背後的民族精神和文化精神。
”我們要把握這民族的生命，要把握這文化的生命，就得要在它的曆史上去下工夫。
前面已經講過，沒有民族，就不可能有文化，不可能有曆史。
同時，沒有文化，沒有曆史，也不可能有民族。
個人的自然生命，有它自然的限度，然而民族、文化、曆史的生命，則可以“無限”的持久。
凡屬曆史生命與文化生命，必然有兩種特征： 一是變化， 一是持續。
變化的便不持續，持續的即不變化，自然界現象是如此。
氫二氧變成水，便不再有氫與氧。
但我們的文化生命，則在持續中有變化，在變化中有持續，與自然現象絕不同。
講曆史，便要在持續中了解其變化，在變化中把握其持續。
所以講曆史應該注重此兩點：一在“求其變”，一在“求其久”。
我們一定要同時把握這兩個精神，才能了解曆史的真精神。
所以說“鑒古知今”“究往窮來”，這才是史學的精神。
史學是一種生命之學。
研究文化生命，曆史生命，該注意其長時間持續中之不斷的變化，與不斷的翻新。
要在永恒
推此言之，中國人自己團結成一個民族，創造成一個國家，五千年到今天了，請問！若我們不了解過去的五千年，又何能了解今天的中國？ 如果你是别一個星球上的旅客，驟然來到這地球，縱然你能認識這地球上人使用的文字，你能了解這地球上今天報紙所講的是怎麼一些事嗎？不要說你是從别一個星球而來的旅客，就算你得了一場病，在醫院裡睡了三年，沒有同世界上任何消息接觸過，你驟然讀到今天的一張報紙，也将十句九不懂。
這不是你不認識報紙上的文字，不懂得這許多句子，而是你不了解這一段曆史。
因于不了解以往的曆史，所以也根本不能了解這現在。
我們這一個“現在”，就是整個曆史中之一面，從全部曆史演變開展累積到今天。
這一種演變開展，是我們所要講的曆史的本身。
所以曆史是一種經驗，是一個生命。
更透澈一點講，“曆史就是我們的生命”，生命不可能由半中間切斷，不能說我今天的生命和昨天無涉。
我今天的生命，是我以往生命之積累演變開展而來的刹那的平面層。
而又得刹那刹那演變開展到下一平面層。
我以往的生命，實在并沒有過去。
過去了，就是死了。
我們的生命則沒有死，不僅保留到今天，而且必然還得有明天。
生命一定會“從過去透過現在直達到未來”。
要了解曆史時間，必先了解這一個意義。
《孟子》書中有一句話，可用來講這一意義。
它說：“所過者化，所存者神。
”所經過的一切都化了，所保留存在的卻是神而莫測。
曆史上一切經過都化了，有的沒有了，但它化成了今天。
今天的一切還要化，這個化便孕育了将來。
過去、現在、未來一切都在“化”，卻又一切“存在”，所以說是“神”。
要能過去透達到現在，才始是有生命的過去；要能現在透達到将來，才算是有生命的現在。
這才可說它有曆史的精神。
有了這精神，才能形成為曆史。
如果過去的真過去了，不能透達到現在，這是無生命的過去，就沒有曆史意義，沒有曆史價值了。
如果我們隻有今天而沒有了明天，這個今天，也就沒有曆史意義和價值。
我們一定要有明天的今天，這個今天，才是曆史的今天。
曆史就是要我們看這一段人生的經驗，看這一番人生的事業，直從過去透達到現在，再透達到将來。
人生的意義即在這裡，人生的價值也即在這裡。
我們要講的曆史精神，就要把握這一點，從過去透進現在而直達将來的，這就是我們的生命。
隻有生命才有這力量，可以從過去透進現在而直達将來。
所以曆史時間不是物理學上的時間，不是自然科學裡的時間，這一秒鐘過去了，那一秒鐘還沒有來；這一秒鐘是現在，那一秒鐘是将來，可以指說分别。
人文科學裡的時間，有一個生命在裡面，從過去穿過現在而徑向将來，它是一以貫之的。
這一個生命，這一個力量，就叫做人生。
這樣的人生才成了曆史。
曆史是一種“把握我們生命的學問”，是“認識我們生命的學問”。
再進一步說，這一生命，也并不是自然的生命，而是曆史的生命；不是物質的生命，而是精神的生命。
一個人活了一百年八十年，這隻是自然生命，一個國家和一個民族，他們的一部曆史，可以活上幾千年，這是文化的生命，曆史的生命。
我們該了解，“民族”“文化”“曆史”，這三個名詞，卻是同一個實質。
民族并不是自然存在的，自然隻能生育有人類，不能生育有民族。
中國人必然得在其心靈上，精神上，真切感覺到“我是一個中國人”。
這一觀念，由于中國民族的曆史文化所陶冶而成，卻不是自然産生的。
所以“民族精神”，乃是“自然人”和“文化意識”融合而始有的一種精神，這始是“文化精神”，也即是“曆史精神”。
隻有中國曆史文化的精神，才能孕育出世界上最悠久、最偉大的中國民族來。
若這一個民族的文化消滅了，這個民族便不可能再存在。
目前世界上有許多人類，依然不成為一民族；也有許多民族，在曆史上有其存在，而現在已消失無存。
這關鍵在哪裡呢？即在于他們沒有了文化。
我們可以說，沒有一個有文化的民族，會沒有曆史的；也沒有一個有曆史的民族，會沒有文化的。
同時，也沒有一段有文化的曆史，而不是由一個民族所産生的。
因此，沒有曆史，即證其沒有文化；沒有文化，也不可能有曆史。
因為“曆史”與“文化”就是一個“民族精神”的表現。
所以沒有曆史，沒有文化，也不可能有民族之成立與存在。
如是，我們可以說：“研究曆史，就是研究此曆史背後的民族精神和文化精神。
”我們要把握這民族的生命，要把握這文化的生命，就得要在它的曆史上去下工夫。
前面已經講過，沒有民族，就不可能有文化，不可能有曆史。
同時，沒有文化，沒有曆史，也不可能有民族。
個人的自然生命，有它自然的限度，然而民族、文化、曆史的生命，則可以“無限”的持久。
凡屬曆史生命與文化生命，必然有兩種特征： 一是變化， 一是持續。
變化的便不持續，持續的即不變化，自然界現象是如此。
氫二氧變成水，便不再有氫與氧。
但我們的文化生命，則在持續中有變化，在變化中有持續，與自然現象絕不同。
講曆史，便要在持續中了解其變化，在變化中把握其持續。
所以講曆史應該注重此兩點：一在“求其變”，一在“求其久”。
我們一定要同時把握這兩個精神，才能了解曆史的真精神。
所以說“鑒古知今”“究往窮來”，這才是史學的精神。
史學是一種生命之學。
研究文化生命，曆史生命，該注意其長時間持續中之不斷的變化，與不斷的翻新。
要在永恒