弁言
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進，使其變爲一嶄新的大型農國而依然保有其深度之安足感，實不僅爲中國一國之幸，抑於全世界人類文化前程以及舉世渴望之和平，必可有絕大之貢獻。
然中國改進，其事亦不易。
使中國人回頭認識其已往文化之真相，必然爲絕要一項目。
中國文化問題，近年來，已不僅爲中國人所熱烈討論之問題，抑且爲全世界關心人類文化前途者所注意。
然此問題，實爲一極當深究之歷史問題。
中國文化，表現在中國已往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化。
我們應從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相。
首先：應該明白文化之複雜性。
不要單獨著眼在枝節上，應放寬胸懷，通視其大體。
第二：則應明白文化之完整性。
人類羣體生活之複多性，必能調和成一整體，始有向前之生機。
如砌七巧闆，闆片並不多，但一片移動，片片都得移，否則搭不成樣子。
中西文化各有體系，舉大端而言，從物質生活起，如衣、食、住、行，到集體生活，如社會、政治組織，以及内心生活，如文學、藝術、宗教信仰、哲學思維，犖犖大者，屈指可數。
然相互間則是息息相通，牽一髮，動全身，一部門變異，其他部門亦必變異。
我們必從其複雜的各方面瞭解其背後之完整性。
第三：要明白文化之發展性。
文化儼如一生命，他將向前伸舒，不斷成長。
橫切一時期來衡量某一文化之意義與價值，其事恰如單提一部門來衡量全體，同樣不可靠。
我們應在歷史進程之全時期中，求其體段，尋其熊勢，看他如何配搭組織，再看他如何動進向前，庶乎對於整個文化精神有較客觀、較平允之估計與認識。
本書十篇，根據上述意見而下筆，這是民國三十年間事。
其中一部分曾在思想與時代雜誌中刊載。
當時因在後方，書籍不湊手，僅作一種空洞意見之敍述。
此數年來，本想寫一較翔實的文化史，但一則無此心情，二則無此際遇，而此稿攜行箧中東西奔跑，又復敝帚自珍，常恐散失了，明知無當覆瓿，而且恐怕必犯許多人的笑罵，但還想在此中或可引出一二可供平心討論之點，因此也終於大膽地付印了。
民國三十七年五月二十九日錢穆在無錫江南大學。
然中國改進，其事亦不易。
使中國人回頭認識其已往文化之真相，必然爲絕要一項目。
中國文化問題，近年來，已不僅爲中國人所熱烈討論之問題，抑且爲全世界關心人類文化前途者所注意。
然此問題，實爲一極當深究之歷史問題。
中國文化，表現在中國已往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化。
我們應從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相。
首先：應該明白文化之複雜性。
不要單獨著眼在枝節上，應放寬胸懷，通視其大體。
第二：則應明白文化之完整性。
人類羣體生活之複多性，必能調和成一整體，始有向前之生機。
如砌七巧闆，闆片並不多，但一片移動，片片都得移，否則搭不成樣子。
中西文化各有體系，舉大端而言，從物質生活起，如衣、食、住、行，到集體生活，如社會、政治組織，以及内心生活，如文學、藝術、宗教信仰、哲學思維，犖犖大者，屈指可數。
然相互間則是息息相通，牽一髮，動全身，一部門變異，其他部門亦必變異。
我們必從其複雜的各方面瞭解其背後之完整性。
第三：要明白文化之發展性。
文化儼如一生命，他將向前伸舒，不斷成長。
橫切一時期來衡量某一文化之意義與價值，其事恰如單提一部門來衡量全體，同樣不可靠。
我們應在歷史進程之全時期中，求其體段，尋其熊勢，看他如何配搭組織，再看他如何動進向前，庶乎對於整個文化精神有較客觀、較平允之估計與認識。
本書十篇，根據上述意見而下筆，這是民國三十年間事。
其中一部分曾在思想與時代雜誌中刊載。
當時因在後方，書籍不湊手，僅作一種空洞意見之敍述。
此數年來，本想寫一較翔實的文化史，但一則無此心情，二則無此際遇，而此稿攜行箧中東西奔跑，又復敝帚自珍，常恐散失了，明知無當覆瓿，而且恐怕必犯許多人的笑罵，但還想在此中或可引出一二可供平心討論之點，因此也終於大膽地付印了。
民國三十七年五月二十九日錢穆在無錫江南大學。
