第一章 器物
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中國古玉
中國的雕玉藝術，是從石器時代磨治石器發展下來的一種特殊藝術。
它的初期作品，在形态和花紋上的成就，我們目前實在還不大明白。
隻知道最遲在公元前十二世紀左右，殷商時代古墳中出土的種種雕玉，就顯示出它在藝術上已達成熟期。
後來雕玉技術中的平面透雕、線刻、浮雕和圓雕，種種不同表現方法，都已具備。
并且可以看出已經熟練運用旋輪車盤，利用高硬度的寶石末，和用高硬度金屬工具，來切磋琢磨。
藝術上的特征，即把嚴峻雄壯和秀美活潑幾種美學上的矛盾，極巧妙地融化統一起來，表現于同一作品中，得到非常的成功。
無論大型玉戈和玉刀，或是一件小佩玉，效果總是相同的。
由于玉本質的光瑩潤澤，和制作設計上的巧慧，做工的精練與謹嚴，特别是治玉工人對于材料的深刻理解，使它在中國古代美術史中，占有一個特别重要的位置。
中國曆史文獻稱商代最後一個帝王纣辛，因人民反抗他的殘暴政治，自焚于鹿台時，身邊還有寶玉一億有餘。
統治者對大量雕玉的占有，充分反映出中國奴隸社會的末期，奴隸主和奴隸之間的階級對立，如何尖銳明顯。
當時一般人民進行生産、種植和狩獵，大都還使用石斧、石鐮、蚌鋸和石、骨、蚌箭頭做生産工具，統治者卻用精美玉器裝飾他心愛的狗、馬和本人一身。
這時期的玉器制作，自然多出于有技術的奴隸雙手。
大緻可以分作兩部分： 一、大型玉多屬玉兵器和禮儀上用玉。
兵器中有玉戈、玉矛頭和玉斧钺等等，有的還鑲嵌在刻有非常精美花紋的青銅柄上。
禮儀用玉有圓形玉璧，筒狀玉琮，齒輪狀玉璇玑，等等。
二、小件佩玉多從日用工具發展而來，大部分還不完全脫離實用範圍，如玉魚璜可作小刀，玉觿可以解結。
一部分又反映古代社會風俗習慣，特别生物如玉龍、鳳，常見生物如玉牛、玉虎，和燕、雀、蛙、兔，龍、鳳多用雙線碾刻，制作異常精美，鳥、獸、蟲、魚等生物，多用平面透雕，刻法簡樸而生動。
玉材大緻可分白玉和灰青玉二系，還有比較少量的綠色硬玉。
材料來源有從本土較近區域内取得的，也有從萬裡外西北和阗昆侖山下河谷中取得的。
屬于本土生産的，古稱藍田出美玉，或以為即陝西長安附近的藍田。
從和阗河谷中采取的，可以說明我國古代西北的交通，實遠在三千年前。
采玉必有專工，并且用的還是女工人（不過有關這種記載，是在公元後七世紀的唐代才發現的）。
雕玉必用金剛砂，别名解玉砂，唐代貢賦名目中，忻州每年就貢解玉砂六十斤。
周代隻知道玉作有工正專官，主持生産。
從河中采取的名“子兒玉”，大小有一定限度；從山上鑿取的名“山材玉”，有大過千斤的。
漢代雖已見出使用山材玉的情形，但直到公元後十三世紀，才使用大件山材玉。
周代前後八百年間（公元前十二世紀到公元前五世紀），雕玉工藝随同時代不斷進一步發展。
主要是雕玉和中國初期封建社會，發生了緊密的結合，成為封建制度一部分。
周代初年，雖把從殷商政府得來的大量寶玉，分散于諸侯臣民，表示有道德的帝王，把人民看得比寶玉還重要。
但在公元前八世紀間，卻出了個好探險、喜遊曆的帝王，駕了八駿馬的車子，往中國西方去尋玉，直到昆侖山下，留下了一個穆天子會西王母的故事，影響到中國文學藝術和宗教情感兩千多年，成為一個美麗神話傳說的主題。
周代大型雕玉，由戈、矛、斧、钺衍變而成的圭、璋、璜、琮、璧，和當時青銅器中的鐘鼎，都是諸侯王國分封不可少的東西，政治權威的象征，同有無比尊貴地位的。
這種大型雕玉，特别是陝西出土，有可能是商周之際制作的薄質黑玉刀，一部分還依舊保持實用工具的作用，鋒利堅剛，可以割切肉食。
随後才成為種種儀式上的定型。
器物中最重要的是圭、璧，既然是政治權威的象征，還兼具最高貨币的意義。
諸侯王分封，諸侯之間彼此聘問通好，此外祭禱名山大川、天地社稷諸神，婚喪慶吊諸事，都少不了要用到。
後來加入由石庖丁衍變而成的玉璋、外方内圓近于機織衡木的琮、破璧而成半月形的璜，以及形制不甚明确的瑁，玉中五瑞或六瑞的說法，因之成立。
當時國家用玉極多，還特别設立有典守玉器的專官，保管收藏。
遇國有大事，就把具典型性的重器陳列出來，供人觀看。
玉的應用也開始逐漸擴大了範圍，到士大夫生活各方面去。
商周之際，唯帝王諸侯才能賞玩的。
晚周春秋以來，一個代表新興階級的知識分子，也有了用玉裝飾身體的風氣，因此有“君子無故玉不去身”的說法。
并且認為玉有七種高尚的品德，恰和當時社會所要求于一個正人君子的品德相稱，因之雕玉又具有一種人格的象征，社會更加普遍重視玉。
這裡說的還僅指男子佩玉。
至于當時貴族女子，則成組成列的雕玉環佩，已經有了一定制度。
孔子删輯古詩時，詩中提起玉佩處就極多。
花紋上的發展，則和同時青銅器紋飾的發展有密切的聯系，大緻可分作三個段落，即西周、春秋和戰國。
禮儀用玉如圭、璧，多素樸無紋飾，或僅具簡單雲紋。
佩服用玉因金屬工具的進步，發展了成定型的回雲紋和谷狀凸起紋，和比較複雜有連續性的雙線盤虬紋。
佩服玉中如龍環、魚璜，和犧首獸面裝飾鑲嵌用玉，一部分猶保留商代雕玉做法，一部分特别發展了彎曲狀雲紋玉龍。
玉的使用範圍雖明顯日益廣大，一般做工卻不如商代之精。
大型璧在各種應用上，已有不同尺寸代表不同等級和用途，但比較普通的璧，多具一定格式，以席紋雲紋為主要裝飾。
有一種用途不甚明确成對透雕玉龍，制作風格雄勁而渾樸，作風直影響到西漢，還不大變。
這種薄片透雕青玉龍，過去人多以為是公元前二三世紀間制作的，近來才明白實創始于周代，至晚在公元前六世紀，就已成定型。
中國雕玉和中國古代社會既有密切聯系，玉工藝新的進步，和舊形式的解放，也和社會發展矛盾蛻變同時，是在公元前五世紀的戰國時代。
那時社會舊封建制度已逐漸崩潰解體，由周初千餘國并為百餘國，再兼并為五霸七雄，一面解除了舊的王權政治制度上的束縛，另一面也解放了藝術思想上的因襲。
更因商業資本的發達流轉，促進了交通和貿易，雖古語有“白璧無價”“美玉不鬻于市”的成規，雕玉藝術和玉材的選擇，因此卻得到空前的提高。
相玉有了專工，雕玉有了專家，曆史上著名的和氏連城璧，就産生于這個時代。
韓非著述中叙卞和故事說，平民卞和，發現了一個玉璞後，就把它獻給國王，相玉專工卻以為是頑石，因此卞和被罰，一隻腳去掉了膝蓋骨。
後又拿去呈獻，玉工依然說是頑石，因此把兩腳弄壞。
斷了腳的卞和，還深信自己見解正确，抱着那個玉璞哭泣，淚盡血出，悲傷世無識玉的人。
後來玉經雕琢，果然成一個精美無比的玉璧。
司馬遷作《史記》，說璧歸趙國所有，諸侯都非常歆羨。
秦王自恃兵力強大，就派人來取玉，并詐說用五個城市交換。
趙王不得已，派蔺相如帶璧入秦國，見秦王無意履行前約，因用計完璧歸趙。
故事流傳兩千餘年，還十分動人。
和氏璧真實情形已不得而知。
至于同時代因諸侯好玉社會重玉成為一種風氣後，而提高了的雕玉藝術，則從近三十年在河南洛陽附近的金村，和河南輝縣等地方發現的各種精美玉器，已經完全證實這個時代的雕玉風格和品質。
花紋制作的精美，玉質的光瑩明澈，以及對于每一件雕玉在造型和花紋相互關系上，所表現的高度藝術諧調性，都可以說是空前的。
特别是金村玉中的玉奁、玉羽觞，和幾件小佩玉，故宮博物院收藏一件玉燈台，和三四種中型白玉璧，科學院考古所在輝縣發掘的一個白玉璜，一個錯金銀嵌小玉玦的帶鈎，無一不明顯指示出，這個時代雕玉工藝無可比拟的成就。
在應用方面，這個時期又開辟了兩個新用途，一是青銅兵器長短劍，柄部和劍鞘的裝飾玉，二是玉帶鈎。
這兩方面更特别發展了小件玉的浮雕和半圓雕。
至于技術風格上的特征，則紋飾中的小點雲乳紋，和連續方折雲紋，已成通用格式。
又線刻盤虬紋，有精細如發，花紋活潑而謹嚴，必借擴大鏡方能看清楚花紋組織的。
由于應用上的習慣，形成制作上的風格，最顯著的是帶鈎上鑲嵌用玉，和成組列的佩服玉，特别發展了種種海馬式的彎曲形透雕玉龍。
極重要發現，是金村出土的一全份用金絲紐繩貫串起來的龍形玉佩。
至于玉具劍上的裝飾玉，又發展了淺浮細碾方折雲紋，和半圓雕的變形龍紋（大小螭虎）。
圓形玉璧也開始打破了本來格式，在邊沿上着二奔龍和中心透雕盤夔。
一般雕玉應用圖案使用獸物對象，有由複雜趨于簡化情形，遠不如商代向自然界取材之豐富。
但由于從旋曲規律中深刻掌握住了物象的生動姿态，和商代或周初玉比較，即更容易見出新的特征。
換言之，雄秀與活潑，是戰國時代一般工藝——如青銅器和漆器的特征，更是雕玉工藝的特征。
雕玉重品質，選擇極精，也數這個時期……近三十年這種種新的發現，不僅對于曆史科學工作者是一種嶄新的啟示，也為世界古代美術史提示出一份重要新資料。
西漢繼承了這個優秀傳統，作多方面的發展，用玉風氣日益普遍，但在技術上不免逐漸失去本來的精細、活潑，而見得日益呆闆，因之比較簡質的半圓雕辟邪，應用到各種雕玉上去，也開始用到玉璧類。
漢武帝時，因西域大量玉材入關，配合政治上和宗教上的需要，仿古制雕玉，于是又成為一時風氣。
二尺長大玉刀，徑尺大素玉璧，和禮制上六瑞玉其他諸瑞，漢代都有制作。
由武帝到王莽攝政一段時期，祀事上用玉格外多。
大型青玉璧中刻雲紋或蒲席紋，外沿刻夔鳳虬龍，制作雄壯而渾樸。
大型璜塊也刻镂精工，然終不如周代自然。
這時期社會崇尚玉色，照古玉書所稱，貴重難得的玉計四種：黑玉必黑如點漆，黃玉必黃如蒸栗，赤玉必赤如雞冠，白玉必白如截肪，才夠得上美玉稱呼。
但漢墳中發現的卻多白玉和青蒼玉。
所謂白如截肪，即後世的羊脂玉，漢代小件佩玉中的盾形佩，和玉具劍上的裝飾玉，都常見到。
禮儀祀事用玉，則多用白、青和菜碧玉做成。
又因大件重過百斤的山材玉開始入關，影響到漢代建築裝飾用玉也極多。
政府工官尚方制作有一定格式的大型青玉璧，已成為當時變形貨币，諸侯王朝觐就必需一個用白鹿皮作墊的玉璧。
諸侯王郡守從尚方購置時，每璧得出五铢錢四十萬個。
因之也成了政府向下屬聚斂的一種制度。
宮廷中門屏柱椽間，則到處懸挂這種玉璧作為裝飾。
玉具劍上的雕玉，更發展了種種不同半圓雕和細碾雲紋，風行一時。
漢代重厚葬，用玉種類也更具體，有了一定制度。
例如手中必握二玉豚，口中必有一扁玉蟬，此外眼、耳、鼻孔無不有小件雕玉填塞。
胸肩之際必着一玉璧或數玉璧。
貴族中有身份的，還用玉片裹身作玉甲。
此外平時一般厭勝用玉，如人形玉翁仲，方柱形玉剛卯，在漢墓中都是常見之物。
當時小件精美雕玉是得到社會愛好，有個物質基礎的。
西漢末通人桓譚就提起過，見一小小玉器，竟值錢二萬。
當時山東出的一匹上等細薄綢料和繡類，還隻值錢一萬五千！ 出土漢玉較多，後人玩玉，因難于掌握時代，于是都把它叫作漢玉，式樣古舊一些的又稱三代玉。
定名也大都無确切根據。
其實由商到漢，前後約十三四個世紀，雕玉花紋和形制，各代是不盡相同的。
玉材也不相同。
且因入土時間有長短，各地土質又不一，時代性和區域性，因之顯著明白。
照曆史時代可分作殷商、西周、春秋戰國和漢代。
照風格分商和西周為一段，春秋為一段，戰國到西漢初為一段，東漢為一段。
但雕玉工藝雖有其時代性，卻由于工藝傳統也有其連續性，嚴格的區别還是不可能的。
中國好玉風氣，和雕玉藝術，同漢代政治一樣，結束于公元後一世紀左右。
文獻上雖還叙述到漢末名人曹丕、吳質等人用玉具劍作禮物贈答，但古代玉佩制當時即已失傳，幸得王粲從當時博學的蔡邕學習過，才恢複典禮中的玉佩制。
近年山東發掘漢末著名詩人曹植墳墓出土玉佩數種，制作簡樸而無風格可言，也可以證實這個時代的确是中國古代雕玉藝術的衰落期。
此後不久，到晉代，因鮮卑、東胡、西羌諸民族陸續入侵北中國，緻作成中國雕玉藝術中絕期四百餘年，直到唐代，才又稍稍恢複，發展了第二期由唐到清代近一千年來的雕玉工藝。
雖同是雕玉，它的方法基本上也還是相同的。
但花紋的構成，和在社會上緻用的意義，有些和前一期雕玉，就已大不相同了。
這個區别是需要另作叙述的。
玉的應用 玉的應用，是從石器應用挑選而來，所以一面保留石器的實用的種種，一面也就因為難得，很早即轉到象征方面去，如圭，就是由石斧變化的；璋，是由石刀變化的；璧，是由圓石斧變化的。
照現代地面知識，河南安陽殷墟，即發現過銅玉工作地，已分開。
又商代玉雕琢已和牙骨銅器媲美，所以最低可以說，至少在三千兩百年前，這個部門的雕刻美術生産品，已經用到分工的方式，為奴隸主大量生産。
玉的應用照中國文獻記載，應當是從黃帝開始。
提到這個問題，多引《越絕書·寶劍篇》，說軒轅神農以石為兵，黃帝以玉為兵。
《越絕書》出世晚，對于中國史說明不可靠。
但是這種傳說和近代推論卻相合。
《中國通史簡編》即用這個意見，認為黃帝是一個西方民族，用玉作兵器侵入黃河流域。
大緻商代，奴隸主對于玉的應用已極廣泛，所以《逸周書·克殷篇》，說武王伐纣，纣自焚于鹿台，簡直是用玉包裹一身。
玉的質度既堅硬，所以玉的雕刻術的發達，必和銅的應用有關。
那就是說，玉的加工，大緻是在商代。
比較古的玉，必和石器差不多，隻鑽孔，磨光，刻镂少。
現在對于古玉的時代判斷，比如玉斧類，一般方式即從花紋決定時代。
作斧鏟式，無花紋，打孔眼一面大一面小，或兩面大中間小，孔圓而精，是古玉。
大小一律是後作。
這是一種判斷。
必須看玉材，作為補充知識。
玉材知識必從比較經驗得來，圖錄不甚可靠。
到商代，玉紋飾多了些，有極精細的，如羅振玉藏的大玉刀，上面刻字多而精。
但大多數重器，刻镂還少。
可以作兩種解釋，如圭、璋多樸素，所謂大器不琢，作為天子權威象征，不必有過多花紋。
玉器過于堅硬，難刻花紋。
在應用上，照周代人記載，是那麼處理，把它和奴隸社會制度作緊密結合。
《周禮·考工記》“玉人”條說： 鎮圭，天子守之；信圭，侯守之；躬圭，伯守之。
這就是說，這些變相的石刀，是歸奴隸主掌握的，且居多用來鎮壓奴隸的。
璋，是天子巡狩時候祭山川的東西。
巡狩是打獵，也是打仗。
玉戚、玉钺都是斧類，武王伐纣砍奴隸主和當時寵姬妲己的頭，就用的是玄钺、素钺，即是黑玉斧和白玉斧式武器。
圓形石斧到玉器上發展為三種，即璧、環、瑗。
這是日人濱田耕作的說法，或不盡可靠。
因為中國細石器中發現的環狀石器，即戰國時的環或瑗，和石斧條件不合，倒像是古代貨币代用品。
璧、環等的說明多根據《爾雅正義》。
它的區别是：孔小邊大，名叫璧；孔大邊小，名叫瑗；孔和邊相等，名叫環。
璧到後來是重要東西，禮天、祭河、聘問都用它，象征最重禮物。
由禮器又轉為佩飾。
比較小，就名叫系璧，意思是懸挂佩的。
這個制度從周代開始。
上刻半浮雕子母夔，大緻是漢代才用到。
普通常見三五種，多漢式。
朝鮮漢代古墳的發現，又讓我們知道大璧用到殉葬，是放在胸前。
比較後一些時代用的青銅鏡，也放在胸前，可能就是這個方式的遺留轉變。
系璧中一種佩飾玉，有個缺口的叫玦。
《廣韻》說： 佩如環而有缺，逐臣待命于境，賜環則返，賜玦則絕。
其他史傳上也常有提到，著名的如《史記》記項羽和劉邦鴻門宴時，項羽伏下甲士想害劉邦，範增累舉玦給項羽看，表示要下決心，羽不忍。
因此劉得借故逃脫。
環則有還意思，也用到封建君臣男女關系象征上。
後來一般用到衣袢上，直到唐宋和尚還用。
瑗和環用處同，荀子說“召人以瑗”，象征還。
又射箭時右手拇指扳弓弦用的和扳指相差不多的玉，也叫作玦，有玉和骨牙做的，吳大澂以為不是一物。
這個或者名叫作鞢。
半璧名叫璜。
《周禮》稱，大宗伯以玄璜禮北方，即祀地用的玉器。
後來成為佩玉，由樸素到浮雕、透雕花紋，還有半圓雕雙獸頭的，是胸前裝飾。
又有叫作珩的，式樣相差不多。
以為起源是模仿獸牙做成的。
是矗挂的。
古詩常提起，大約是周代封建主和上大夫普通裝飾。
古代祭天祭地是一件大事。
因為社會生産力主要是農耕和蠶桑。
地下生産又非靠雨露陽光不可。
祭天用璧，祭地則用琮。
琮是方柱形中空的玉。
《周禮》即提起黃琮禮地之說。
注為八方所宗，像地德。
用來祭地，由王後主管。
諸侯獻天子也用它。
有好幾種，常見的是分段形刻紋和素的。
内圓外方。
有象征，解說不大清楚。
有的說和井田制有關系。
有的說是從商周之際祭祀家庭中溜出來的（影響到瓷器，廣窯的琮瓶即模仿而成）。
也用來殉葬。
和璋璧、琮琥同。
按照《周禮正義》說，是圭在左，璋在右，琥在足，璧在背，琮在腹。
不大可信。
和琮一樣極短的，俗稱車辋頭，一般以為是封建主車軸的鑲嵌裝飾。
似可疑。
因從實物證明，有些極小，不适用。
有些白玉質過精，不像車飾。
可能用到人身上。
和琮同樣不易理解的是璇玑。
如一個齒輪，照例有三圭角，不雕花紋。
因《尚書》有“璇玑玉衡，以齊七政”，後人解釋作天文用儀器。
也即是漢代渾天儀，是看星宿用的，用法已不明白。
也可能是石斧衍變下來的。
這種玉多素樸不琢，時代舊。
磬本來是石質樂器，重在發音。
商代發現過玉磬。
是玉制樂器較古的。
古樂器八音中之一種。
有名璂的，如大紐扣，古代皮帽上用裝飾。
有玉笄，插頭上的，後變作簪。
直到唐代貫發還用得着。
明、清二代道士貫發也還用它，即圓柱簪。
珥，瑱，或以為是耳環，或以為葬時放耳朵内，說法不一。
後代耳環從這個産生。
羅振玉以為是挂在耳朵上。
封建時代用玉，一切有象征，這個也有象征，封建主不亂聽雜聲。
正如冠冕上下垂的珠和勾玉，挂在眼前，防止亂看。
有剛卯，是四方或六方小玉柱，上刻符咒，是王莽時方士造作的，說可以辟兵，也就是後來符牌意思。
翁仲是小玉人，多刻作老頭子形，刻法簡單，多漢或以前物。
大都有孔可穿，可能是仿秦始皇時南海出的長人，孩子們佩戴易于長大，如後時符牌厭勝物。
，玉墜式佩玉，有圓雕，形短，多琮式。
有琚，是玉佩間的東西，說明不大詳。
有觿，仿獸牙做成，即解結的錐。
“禮”稱童子佩觿，是小孩子用的。
玉即從石器發展下來，獨立成一個系列。
商周、兩代用玉的多，一面可見出西方交通和商業交換制度，這也是一個主要東西。
就文獻所載和雜史材料，中國送出去的是絲綢或糧食（晚些日子才有茶葉），拿回來最有用的是馬，最無用的就是玉。
玉雖由應用石器轉成象征東西，在璧、璜、圭、璋形态上還可看出。
玉的加工精制，必是用銅器來處理材料時。
到這時，玉自然已完全脫離了應用，成為裝飾。
這個從銅器上也可看出變化。
商代兵器玉钺、玉戈，還兼用銅、玉在一器上。
刃用玉，用銅鑲嵌。
又有以銅為主的兵器，鑲一點玉。
再後是劍鞘、靶、托的玉的裝飾，也即是古書上常提到寶劍值千金的玉具劍。
劍不一定值錢，價值大半在玉裝飾雕工上。
由戰國到三國，成為一種風氣。
這從現存的遺物可知。
劍鞘中段名叫璏，璲（大多刻作雲獸對稱花紋，也有浮刻蟠夔的。
時間晚些）。
劍托名叫琫。
又或作璏。
劍柄部分叫琫。
劍鞘下端叫珌。
漢代又講究帶鈎，所謂視鈎而異，意思是人人不同，很發展了小件浮刻圓雕設計。
洛陽金村遺寶中有鑲玉的。
又另外有全玉的。
《石玉概說》作者以為，因胡服馬上應用，帶鈎因此不用玉用銅，是一種推測，不甚可信。
因用銅，中國兵車戰也會自用，春秋時即有了，不必學來的。
帶鈎雖已少用玉，玉帶制度卻一直到唐宋明，十分貴重。
這時，玉多是方片鑲嵌，有的十二片成一圍。
清代複改制，一種是複古，盤龍盤螭，一種是刻龍。
刻龍鑲到金或鎏金的，制度容易認識。
比較簡略具體的區别，即明以前多圓刻，紋較簡，清代多刻龍雲，細密繁複。
工雖多，并不美。
漢代既特别重玉飾，佩玉刻龍鳳雲是主體，式樣特别多。
另外還有玉鸠，是手杖頭上用的，封建主尊敬老年，用這個作賞賜，因相傳鸠不嗌食，老年健康意。
玩玉的也因此保存鸠杖頭比較常見。
還有玉刻女人像，玉刻禽獸二十四肖，人多是一般佩件。
為玩玉的所重視。
又有方柱玉串，俗稱十八子，十八枚形式不同，有人形，鳥形，和其他狀式，多漢代或以前出土。
玉既貴重難得，所以封建奴隸主和公侯上大夫統治階級，直到死後還把它殉葬。
纣王用玉裹身而死，隻知道名天智玉的，火焚不毀。
周、漢兩代殉葬玉，一部分是日用的，一部分是特别的。
特别為死人用的有二種極重要：有玉豚，有的說握手用，有的說塞肛門用。
象征意義已不明白。
有琀，刻成蟬形，放口内，象征如蟬蛻化而升天。
或根據方士黃帝成仙說而來。
刻法都極簡古，和翁仲，是刻玉法最簡的，隻用八刀。
從何而來已不明白。
漢代王公大臣死，賞賜葬物有玉衣，多用小片玉金銀絲穿成如甲狀，漢墓中發現過。
玉鼎類容器，和銅器相同，多戰國時和漢代器物。
到後來隻有香爐還保存。
玉碗、玉杯，記載多，實物不多。
玉杯多刻雲夔紋，作筒形。
飲器多用玉、斝、爵、角、觥、鬥、觞。
玉鬥是方杯，雙耳。
觥作獸形，大器。
爵如鶴，高足。
洛陽金村遺寶裡面，玉觞特别好。
也有素的。
形制和周、漢漆陶觞式相同，長圓雙翅，本來是象征鳥翅，後來通稱雙耳。
所以到漢時叫耳杯。
是漆器上寫的。
晉代王羲之著名的墨迹《蘭亭序》曲水流觞，就是把這種有耳朵的船式喝酒器皿（大體還是用漆的）浮到水裡，大家坐在溪邊喝酒事。
這故事據記稱是周公經營洛邑發明的方法。
到現在為止，我們還不曾發現這個時代的漆觞。
玉觞多戰國時制，到現在為止，應數金村所發現玉觞足代表當時最高成就。
還有一種東西和曆史關系極大，即封建主用的即位玉玺，所謂傳國寶。
最著名的玉玺是相傳秦始皇時李斯寫字“受命于天，天祿永昌”八字玺。
做皇帝得不到它，就不能騙人。
從此兩千年封建，封建頭子的印信總是用玉刻的。
戰國到漢代普通官人也用小玉印。
戰國多平壇式，橋式。
漢多有浮刻點龜獸紐頭。
字體易區别，制作上也易區别，戰國制精美過于漢代。
還有一種玉鏡，戰國和漢代，和銅鏡式同。
到後代似隻在武裝的甲上作裝飾。
漢代有琉璃鏡，即人造玉鏡，可以說是後代玻璃鏡的祖先。
此外玉珠串、簪環、約指，直到現代還用。
其中珠串用得最久，因從石器時代最初用起，到現代，女人永遠少不了，和人發生關系，且恰恰是從鎖鍊而來。
到現代，應當如《共産黨宣言》所說，無産階級革命是去掉鎖鍊，女人也應當把這個放棄了。
玉樂器的箫管，大多是唐代東西。
記載上稱，盜發敦煌太守張駿墓，得玉箫管等等。
就文獻說來，溫峤用玉鏡台一枚作聘禮，已是稀禮。
晉代二豪門王恺、石崇鬥富，比賽珊瑚大小，一用絲步幛，一用錦幛，提玉器不多。
《水經注》提昆侖山下西王母神祠用玉做成，都說明晉人已對于這部門工藝不常用，成為傳說。
所以外國貢玉佛，到東昏侯時且被改作钗環，如玉多，哪用得着玉佛？所以晉六朝玉我們對它極缺乏了解。
如為唐代玉，比較容易辨識，即花紋。
除仿古，花紋和唐代其他工藝美術必有相聯系處，唐代已重玉帶，多用玉片鑲嵌而成。
玉的價值判斷色澤問題 王逸《正部》論： 或問“玉符”。
曰：“赤如雞冠，黃如蒸栗，白如豬肪，黑如淳漆，玉之符也。
” 《魏略》稱： 竊見玉書，稱美玉白如截肪，黑譬純漆，赤似雞冠，黃似蒸栗。
這種紅玉古名瓊，黑玉名玖，名瑎。
《詩經》上即嘗提及。
黃色有的說如燕栗，後名坩黃。
白的即羊脂玉。
這種白色名瑳。
玉的價值和色澤有關，時代各有不同。
到明代高濂著《遵生八箋》，以為： 玉以甘黃為上，羊脂色次之。
黃為中色，白為偏色。
又說今人賤黃而貴白，以少見也。
所說多本于《格古要論》。
以黃玉為重，可能起于唐代，因唐、宋封建帝王多尚黃，牡丹也以黃為貴，是封建主色。
白色則自古以來即重視，說美玉無瑕，多指羊脂玉或白玉而言。
明末宋應星著《天工開物》則以為，白、綠兩種玉是真玉，其餘紅、黃應歸入奇石琅玕一類。
明張應文《清秘藏》，又以為紅色最貴。
大體說來，玉的價值從四方面決定： 一、純潔光潤，從品質定。
二、色彩，因時代習慣而定。
三、奇色，以稀少為貴。
四、刻工，設計奇巧精美為貴。
唯自明代開始，玩玉的風氣一起，到清代直到民國，小件佩玉價值，忽然增高，每件到千百兩銀子。
玉色的價值，又以殉葬玉受色沁出土經由人工盤摩現出的顔色決定。
純黑名水銀浸，和玖玉的本色已大不相同。
所謂五色玉，即一玉五色，價值特别高。
完全是好古争奇結果。
如從漢代本簡記載看來，說琅玕，說玫瑰，似所送的大都已琢成器，不是玉璞。
也可能指明色澤，也可能隻是文雅一點稱呼。
又婦女用首飾，頭上帽勒、耳環，手镯，戒指，翡翠綠玉的小小件頭，動不動千百銀子，而且直到現在，還是一種高價裝飾品。
市場大緻以華南華僑及外國比較多。
翡翠來源是緬甸臘戍邊上，因此雲南大理和昆明也保留治玉工藝，近幾十年已大衰落，較重大器物多運香港、廣州處理矣。
翡翠有結晶如晶片閃光的。
綠而透明的名玻璃翠，極貴。
也有白色和淺紅的。
翡翠本鳥名，翡色即赤紅色。
但一般翡翠玉，多指綠色硬玉而言。
綠玉也有極不值錢的，即菜綠玉。
和所謂碧玉又有區别。
明代以前，菜綠玉琢器似不多，重要器多碧玉、白玉二色。
清代玉大多從新疆和阗來，器物用菜綠玉的較多。
故宮所藏可見，似乎多從大片山材玉而來。
這多指本色玉言。
漢王逸稱古玉，所說四種美玉，和《詩經》上常用到的對于美玉的形容，可知趙國的和氏璧、楚國的白珩等等不離乎四種色澤。
戰國時，和氏璧價值十五城，《戰國策》上形容美玉且以為有一看也值十城的。
說得雖嫌誇張，唯玉價之貴，也可想見。
桓譚是西漢宋時人，《新論》即說，見一玉檢，有人給價至三萬，還不出售，應值十餘萬的。
十餘萬錢在王莽時實不是一個小數目，比當時奴隸價就高多了的。
古詩常說寶劍值千金，其所以值千金，一部分或在玉的裝飾上，所謂玉具劍，即在劍鞘、劍鼻、劍護手、劍柄的裝飾玉上。
清代人襲明人舊習氣，封建士大夫多玩玉。
玉價因之特别提高，但愛重的已不在器物大件。
供手中把玩的舊玉，似乎特别容易受重視。
因此玉價在色澤上應分别為文字學上的和玩古董的兩類。
如稱玉有九色，元如澄水曰瑿，藍如靛澱曰碧，青如藓苔曰，綠如翠羽曰瓐，黃如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰瓊，紫如凝血曰，黑如墨光曰瑎，白如割肪曰瑳。
白色又分九等，赤白斑花曰瑌。
此新玉、古玉自然之本色。
至于舊玉，從玩古出發，則又分别外浸、内沁色澤，各因接觸浸染不同而作各種顔色。
玩古的以為各種顔色多随地下水銀沁入。
受黃土沁名坩黃，受松香則名老玵黃，更好。
受靛青沁色即藍，色如青天，名玵青。
受石灰沁色紅，色如碧桃，名孩兒面（注稱酷似碧。
也即和石榴子同色）。
受水銀沁色黑，色如烏金名曰純漆古。
受血沁的色赤，有濃淡分别，名棗皮紅。
受銅沁色綠，名鹦哥綠。
此外還有朱砂紅，雞血紅，棕毛紫，茄皮紫，松花綠，白果綠，秋葵黃，老酒黃，魚肚白，糙米白，蝦子青，鼻涕青，雨過天青，澄潭水蒼……總名十三彩。
另有蛤蟆皮，灑珠點，翠磁文，牛毛文，唐斓斑等等名目。
把玩玉多從受熱摩挲而得。
這些顔色究竟是在地下如何形成，玩古的說法可能有所根據，實不易考。
上面所說各色，多從明人記載，為清代玩玉專家陳性，在清末著的書中提及。
另一劉心白，補充《玉紀》，為加上魚肚白，雞骨白，米點白，糙米白，青有蟹殼青，竹葉青，醬瓣紫，墨有純漆黑，陳墨黑……這種種不同顔色，多是在出土玉經過盤功盤出的。
凡是古玉，紅色牛毛紋是其通性。
《玉紀》補作者，以為這是人的精神沁入玉之腠理，血絲如毛，鋪滿玉上，而玉色潤溽無土斑，才是真的。
由玩古出發，清代特重紅玉，紅色名目也就分外多。
計有寶石紅，雞血紅，朱砂紅，櫻桃紅，灑金紅，棗皮紅，膏藥紅等等。
大多由古董商人說出的，但積因成習，早代替了文字學上對于玉的色澤稱呼，為玩古的所熟悉。
一般最貴重雞骨白和水銀浸。
雞骨白如象牙，玩玉的以為受地火所炙變成。
多漢代以前玉。
雞骨白或者以商玉為多。
特點是镂刻簡，制度嚴。
微黃又名象牙白。
泛青又名魚骨白。
這種色澤的舊玉，雖加工也不能再複原。
水銀浸有夾土斑的，純黑中見朱砂點，加工複原時淡黑色成深青色，朱砂點變黃色。
如本來是白玉，結果見五彩。
不夾土斑的，純黑如漆。
在日光下照，赤如雞冠。
又有水銀古，在水中映照，有銀星閃閃的真。
這種種都出于玩玉者的說法。
這種顔色必加工而成。
加工方法計兩種，一藏身上俟熱用布摩挲，二在水中煮。
因大多出土古玉，所謂生坑玉，和土壤石塊相近，已失去玉的本來，不經人工是看不出的。
近代玩玉者之一，劉大同著《古玉辨》，對于這一點又總結前人經驗補充新知，有些發揮。
紅如血曰血古，微紅曰屍古，水銀沁曰黑漆古，純白曰雞骨白，微黃曰象牙白，微青曰魚骨白。
且以為受色沁不止九種，多到十多種，和瓷器中的窯變相同。
由于玩玉而起，因此還有許多
它的初期作品，在形态和花紋上的成就，我們目前實在還不大明白。
隻知道最遲在公元前十二世紀左右，殷商時代古墳中出土的種種雕玉，就顯示出它在藝術上已達成熟期。
後來雕玉技術中的平面透雕、線刻、浮雕和圓雕，種種不同表現方法，都已具備。
并且可以看出已經熟練運用旋輪車盤，利用高硬度的寶石末，和用高硬度金屬工具，來切磋琢磨。
藝術上的特征，即把嚴峻雄壯和秀美活潑幾種美學上的矛盾，極巧妙地融化統一起來，表現于同一作品中，得到非常的成功。
無論大型玉戈和玉刀，或是一件小佩玉，效果總是相同的。
由于玉本質的光瑩潤澤，和制作設計上的巧慧，做工的精練與謹嚴，特别是治玉工人對于材料的深刻理解，使它在中國古代美術史中，占有一個特别重要的位置。
中國曆史文獻稱商代最後一個帝王纣辛，因人民反抗他的殘暴政治，自焚于鹿台時，身邊還有寶玉一億有餘。
統治者對大量雕玉的占有，充分反映出中國奴隸社會的末期，奴隸主和奴隸之間的階級對立，如何尖銳明顯。
當時一般人民進行生産、種植和狩獵，大都還使用石斧、石鐮、蚌鋸和石、骨、蚌箭頭做生産工具，統治者卻用精美玉器裝飾他心愛的狗、馬和本人一身。
這時期的玉器制作，自然多出于有技術的奴隸雙手。
大緻可以分作兩部分： 一、大型玉多屬玉兵器和禮儀上用玉。
兵器中有玉戈、玉矛頭和玉斧钺等等，有的還鑲嵌在刻有非常精美花紋的青銅柄上。
禮儀用玉有圓形玉璧，筒狀玉琮，齒輪狀玉璇玑，等等。
二、小件佩玉多從日用工具發展而來，大部分還不完全脫離實用範圍，如玉魚璜可作小刀，玉觿可以解結。
一部分又反映古代社會風俗習慣，特别生物如玉龍、鳳，常見生物如玉牛、玉虎，和燕、雀、蛙、兔，龍、鳳多用雙線碾刻，制作異常精美，鳥、獸、蟲、魚等生物，多用平面透雕，刻法簡樸而生動。
玉材大緻可分白玉和灰青玉二系，還有比較少量的綠色硬玉。
材料來源有從本土較近區域内取得的，也有從萬裡外西北和阗昆侖山下河谷中取得的。
屬于本土生産的，古稱藍田出美玉，或以為即陝西長安附近的藍田。
從和阗河谷中采取的，可以說明我國古代西北的交通，實遠在三千年前。
采玉必有專工，并且用的還是女工人（不過有關這種記載，是在公元後七世紀的唐代才發現的）。
雕玉必用金剛砂，别名解玉砂，唐代貢賦名目中，忻州每年就貢解玉砂六十斤。
周代隻知道玉作有工正專官，主持生産。
從河中采取的名“子兒玉”，大小有一定限度；從山上鑿取的名“山材玉”，有大過千斤的。
漢代雖已見出使用山材玉的情形，但直到公元後十三世紀，才使用大件山材玉。
周代前後八百年間（公元前十二世紀到公元前五世紀），雕玉工藝随同時代不斷進一步發展。
主要是雕玉和中國初期封建社會，發生了緊密的結合，成為封建制度一部分。
周代初年，雖把從殷商政府得來的大量寶玉，分散于諸侯臣民，表示有道德的帝王，把人民看得比寶玉還重要。
但在公元前八世紀間，卻出了個好探險、喜遊曆的帝王，駕了八駿馬的車子，往中國西方去尋玉，直到昆侖山下，留下了一個穆天子會西王母的故事，影響到中國文學藝術和宗教情感兩千多年，成為一個美麗神話傳說的主題。
周代大型雕玉，由戈、矛、斧、钺衍變而成的圭、璋、璜、琮、璧，和當時青銅器中的鐘鼎，都是諸侯王國分封不可少的東西，政治權威的象征，同有無比尊貴地位的。
這種大型雕玉，特别是陝西出土，有可能是商周之際制作的薄質黑玉刀，一部分還依舊保持實用工具的作用，鋒利堅剛，可以割切肉食。
随後才成為種種儀式上的定型。
器物中最重要的是圭、璧，既然是政治權威的象征，還兼具最高貨币的意義。
諸侯王分封，諸侯之間彼此聘問通好，此外祭禱名山大川、天地社稷諸神，婚喪慶吊諸事，都少不了要用到。
後來加入由石庖丁衍變而成的玉璋、外方内圓近于機織衡木的琮、破璧而成半月形的璜，以及形制不甚明确的瑁，玉中五瑞或六瑞的說法，因之成立。
當時國家用玉極多，還特别設立有典守玉器的專官，保管收藏。
遇國有大事，就把具典型性的重器陳列出來，供人觀看。
玉的應用也開始逐漸擴大了範圍，到士大夫生活各方面去。
商周之際，唯帝王諸侯才能賞玩的。
晚周春秋以來，一個代表新興階級的知識分子，也有了用玉裝飾身體的風氣，因此有“君子無故玉不去身”的說法。
并且認為玉有七種高尚的品德，恰和當時社會所要求于一個正人君子的品德相稱，因之雕玉又具有一種人格的象征，社會更加普遍重視玉。
這裡說的還僅指男子佩玉。
至于當時貴族女子，則成組成列的雕玉環佩，已經有了一定制度。
孔子删輯古詩時，詩中提起玉佩處就極多。
花紋上的發展，則和同時青銅器紋飾的發展有密切的聯系，大緻可分作三個段落，即西周、春秋和戰國。
禮儀用玉如圭、璧，多素樸無紋飾，或僅具簡單雲紋。
佩服用玉因金屬工具的進步，發展了成定型的回雲紋和谷狀凸起紋，和比較複雜有連續性的雙線盤虬紋。
佩服玉中如龍環、魚璜，和犧首獸面裝飾鑲嵌用玉，一部分猶保留商代雕玉做法，一部分特别發展了彎曲狀雲紋玉龍。
玉的使用範圍雖明顯日益廣大，一般做工卻不如商代之精。
大型璧在各種應用上，已有不同尺寸代表不同等級和用途，但比較普通的璧，多具一定格式，以席紋雲紋為主要裝飾。
有一種用途不甚明确成對透雕玉龍，制作風格雄勁而渾樸，作風直影響到西漢，還不大變。
這種薄片透雕青玉龍，過去人多以為是公元前二三世紀間制作的，近來才明白實創始于周代，至晚在公元前六世紀，就已成定型。
中國雕玉和中國古代社會既有密切聯系，玉工藝新的進步，和舊形式的解放，也和社會發展矛盾蛻變同時，是在公元前五世紀的戰國時代。
那時社會舊封建制度已逐漸崩潰解體，由周初千餘國并為百餘國，再兼并為五霸七雄，一面解除了舊的王權政治制度上的束縛，另一面也解放了藝術思想上的因襲。
更因商業資本的發達流轉，促進了交通和貿易，雖古語有“白璧無價”“美玉不鬻于市”的成規，雕玉藝術和玉材的選擇，因此卻得到空前的提高。
相玉有了專工，雕玉有了專家，曆史上著名的和氏連城璧，就産生于這個時代。
韓非著述中叙卞和故事說，平民卞和，發現了一個玉璞後，就把它獻給國王，相玉專工卻以為是頑石，因此卞和被罰，一隻腳去掉了膝蓋骨。
後又拿去呈獻，玉工依然說是頑石，因此把兩腳弄壞。
斷了腳的卞和，還深信自己見解正确，抱着那個玉璞哭泣，淚盡血出，悲傷世無識玉的人。
後來玉經雕琢，果然成一個精美無比的玉璧。
司馬遷作《史記》，說璧歸趙國所有，諸侯都非常歆羨。
秦王自恃兵力強大，就派人來取玉，并詐說用五個城市交換。
趙王不得已，派蔺相如帶璧入秦國，見秦王無意履行前約，因用計完璧歸趙。
故事流傳兩千餘年，還十分動人。
和氏璧真實情形已不得而知。
至于同時代因諸侯好玉社會重玉成為一種風氣後，而提高了的雕玉藝術，則從近三十年在河南洛陽附近的金村，和河南輝縣等地方發現的各種精美玉器，已經完全證實這個時代的雕玉風格和品質。
花紋制作的精美，玉質的光瑩明澈，以及對于每一件雕玉在造型和花紋相互關系上，所表現的高度藝術諧調性，都可以說是空前的。
特别是金村玉中的玉奁、玉羽觞，和幾件小佩玉，故宮博物院收藏一件玉燈台，和三四種中型白玉璧，科學院考古所在輝縣發掘的一個白玉璜，一個錯金銀嵌小玉玦的帶鈎，無一不明顯指示出，這個時代雕玉工藝無可比拟的成就。
在應用方面，這個時期又開辟了兩個新用途，一是青銅兵器長短劍，柄部和劍鞘的裝飾玉，二是玉帶鈎。
這兩方面更特别發展了小件玉的浮雕和半圓雕。
至于技術風格上的特征，則紋飾中的小點雲乳紋，和連續方折雲紋，已成通用格式。
又線刻盤虬紋，有精細如發，花紋活潑而謹嚴，必借擴大鏡方能看清楚花紋組織的。
由于應用上的習慣，形成制作上的風格，最顯著的是帶鈎上鑲嵌用玉，和成組列的佩服玉，特别發展了種種海馬式的彎曲形透雕玉龍。
極重要發現，是金村出土的一全份用金絲紐繩貫串起來的龍形玉佩。
至于玉具劍上的裝飾玉，又發展了淺浮細碾方折雲紋，和半圓雕的變形龍紋（大小螭虎）。
圓形玉璧也開始打破了本來格式，在邊沿上着二奔龍和中心透雕盤夔。
一般雕玉應用圖案使用獸物對象，有由複雜趨于簡化情形，遠不如商代向自然界取材之豐富。
但由于從旋曲規律中深刻掌握住了物象的生動姿态，和商代或周初玉比較，即更容易見出新的特征。
換言之，雄秀與活潑，是戰國時代一般工藝——如青銅器和漆器的特征，更是雕玉工藝的特征。
雕玉重品質，選擇極精，也數這個時期……近三十年這種種新的發現，不僅對于曆史科學工作者是一種嶄新的啟示，也為世界古代美術史提示出一份重要新資料。
西漢繼承了這個優秀傳統，作多方面的發展，用玉風氣日益普遍，但在技術上不免逐漸失去本來的精細、活潑，而見得日益呆闆，因之比較簡質的半圓雕辟邪，應用到各種雕玉上去，也開始用到玉璧類。
漢武帝時，因西域大量玉材入關，配合政治上和宗教上的需要，仿古制雕玉，于是又成為一時風氣。
二尺長大玉刀，徑尺大素玉璧，和禮制上六瑞玉其他諸瑞，漢代都有制作。
由武帝到王莽攝政一段時期，祀事上用玉格外多。
大型青玉璧中刻雲紋或蒲席紋，外沿刻夔鳳虬龍，制作雄壯而渾樸。
大型璜塊也刻镂精工，然終不如周代自然。
這時期社會崇尚玉色，照古玉書所稱，貴重難得的玉計四種：黑玉必黑如點漆，黃玉必黃如蒸栗，赤玉必赤如雞冠，白玉必白如截肪，才夠得上美玉稱呼。
但漢墳中發現的卻多白玉和青蒼玉。
所謂白如截肪，即後世的羊脂玉，漢代小件佩玉中的盾形佩，和玉具劍上的裝飾玉，都常見到。
禮儀祀事用玉，則多用白、青和菜碧玉做成。
又因大件重過百斤的山材玉開始入關，影響到漢代建築裝飾用玉也極多。
政府工官尚方制作有一定格式的大型青玉璧，已成為當時變形貨币，諸侯王朝觐就必需一個用白鹿皮作墊的玉璧。
諸侯王郡守從尚方購置時，每璧得出五铢錢四十萬個。
因之也成了政府向下屬聚斂的一種制度。
宮廷中門屏柱椽間，則到處懸挂這種玉璧作為裝飾。
玉具劍上的雕玉，更發展了種種不同半圓雕和細碾雲紋，風行一時。
漢代重厚葬，用玉種類也更具體，有了一定制度。
例如手中必握二玉豚，口中必有一扁玉蟬，此外眼、耳、鼻孔無不有小件雕玉填塞。
胸肩之際必着一玉璧或數玉璧。
貴族中有身份的，還用玉片裹身作玉甲。
此外平時一般厭勝用玉，如人形玉翁仲，方柱形玉剛卯，在漢墓中都是常見之物。
當時小件精美雕玉是得到社會愛好，有個物質基礎的。
西漢末通人桓譚就提起過，見一小小玉器，竟值錢二萬。
當時山東出的一匹上等細薄綢料和繡類，還隻值錢一萬五千！ 出土漢玉較多，後人玩玉，因難于掌握時代，于是都把它叫作漢玉，式樣古舊一些的又稱三代玉。
定名也大都無确切根據。
其實由商到漢，前後約十三四個世紀，雕玉花紋和形制，各代是不盡相同的。
玉材也不相同。
且因入土時間有長短，各地土質又不一，時代性和區域性，因之顯著明白。
照曆史時代可分作殷商、西周、春秋戰國和漢代。
照風格分商和西周為一段，春秋為一段，戰國到西漢初為一段，東漢為一段。
但雕玉工藝雖有其時代性，卻由于工藝傳統也有其連續性，嚴格的區别還是不可能的。
中國好玉風氣，和雕玉藝術，同漢代政治一樣，結束于公元後一世紀左右。
文獻上雖還叙述到漢末名人曹丕、吳質等人用玉具劍作禮物贈答，但古代玉佩制當時即已失傳，幸得王粲從當時博學的蔡邕學習過，才恢複典禮中的玉佩制。
近年山東發掘漢末著名詩人曹植墳墓出土玉佩數種，制作簡樸而無風格可言，也可以證實這個時代的确是中國古代雕玉藝術的衰落期。
此後不久，到晉代，因鮮卑、東胡、西羌諸民族陸續入侵北中國，緻作成中國雕玉藝術中絕期四百餘年，直到唐代，才又稍稍恢複，發展了第二期由唐到清代近一千年來的雕玉工藝。
雖同是雕玉，它的方法基本上也還是相同的。
但花紋的構成，和在社會上緻用的意義，有些和前一期雕玉，就已大不相同了。
這個區别是需要另作叙述的。
玉的應用 玉的應用，是從石器應用挑選而來，所以一面保留石器的實用的種種，一面也就因為難得，很早即轉到象征方面去，如圭，就是由石斧變化的；璋，是由石刀變化的；璧，是由圓石斧變化的。
照現代地面知識，河南安陽殷墟，即發現過銅玉工作地，已分開。
又商代玉雕琢已和牙骨銅器媲美，所以最低可以說，至少在三千兩百年前，這個部門的雕刻美術生産品，已經用到分工的方式，為奴隸主大量生産。
玉的應用照中國文獻記載，應當是從黃帝開始。
提到這個問題，多引《越絕書·寶劍篇》，說軒轅神農以石為兵，黃帝以玉為兵。
《越絕書》出世晚，對于中國史說明不可靠。
但是這種傳說和近代推論卻相合。
《中國通史簡編》即用這個意見，認為黃帝是一個西方民族，用玉作兵器侵入黃河流域。
大緻商代，奴隸主對于玉的應用已極廣泛，所以《逸周書·克殷篇》，說武王伐纣，纣自焚于鹿台，簡直是用玉包裹一身。
玉的質度既堅硬，所以玉的雕刻術的發達，必和銅的應用有關。
那就是說，玉的加工，大緻是在商代。
比較古的玉，必和石器差不多，隻鑽孔，磨光，刻镂少。
現在對于古玉的時代判斷，比如玉斧類，一般方式即從花紋決定時代。
作斧鏟式，無花紋，打孔眼一面大一面小，或兩面大中間小，孔圓而精，是古玉。
大小一律是後作。
這是一種判斷。
必須看玉材，作為補充知識。
玉材知識必從比較經驗得來，圖錄不甚可靠。
到商代，玉紋飾多了些，有極精細的，如羅振玉藏的大玉刀，上面刻字多而精。
但大多數重器，刻镂還少。
可以作兩種解釋，如圭、璋多樸素，所謂大器不琢，作為天子權威象征，不必有過多花紋。
玉器過于堅硬，難刻花紋。
在應用上，照周代人記載，是那麼處理，把它和奴隸社會制度作緊密結合。
《周禮·考工記》“玉人”條說： 鎮圭，天子守之；信圭，侯守之；躬圭，伯守之。
這就是說，這些變相的石刀，是歸奴隸主掌握的，且居多用來鎮壓奴隸的。
璋，是天子巡狩時候祭山川的東西。
巡狩是打獵，也是打仗。
玉戚、玉钺都是斧類，武王伐纣砍奴隸主和當時寵姬妲己的頭，就用的是玄钺、素钺，即是黑玉斧和白玉斧式武器。
圓形石斧到玉器上發展為三種，即璧、環、瑗。
這是日人濱田耕作的說法，或不盡可靠。
因為中國細石器中發現的環狀石器，即戰國時的環或瑗，和石斧條件不合，倒像是古代貨币代用品。
璧、環等的說明多根據《爾雅正義》。
它的區别是：孔小邊大，名叫璧；孔大邊小，名叫瑗；孔和邊相等，名叫環。
璧到後來是重要東西，禮天、祭河、聘問都用它，象征最重禮物。
由禮器又轉為佩飾。
比較小，就名叫系璧，意思是懸挂佩的。
這個制度從周代開始。
上刻半浮雕子母夔，大緻是漢代才用到。
普通常見三五種，多漢式。
朝鮮漢代古墳的發現，又讓我們知道大璧用到殉葬，是放在胸前。
比較後一些時代用的青銅鏡，也放在胸前，可能就是這個方式的遺留轉變。
系璧中一種佩飾玉，有個缺口的叫玦。
《廣韻》說： 佩如環而有缺，逐臣待命于境，賜環則返，賜玦則絕。
其他史傳上也常有提到，著名的如《史記》記項羽和劉邦鴻門宴時，項羽伏下甲士想害劉邦，範增累舉玦給項羽看，表示要下決心，羽不忍。
因此劉得借故逃脫。
環則有還意思，也用到封建君臣男女關系象征上。
後來一般用到衣袢上，直到唐宋和尚還用。
瑗和環用處同，荀子說“召人以瑗”，象征還。
又射箭時右手拇指扳弓弦用的和扳指相差不多的玉，也叫作玦，有玉和骨牙做的，吳大澂以為不是一物。
這個或者名叫作鞢。
半璧名叫璜。
《周禮》稱，大宗伯以玄璜禮北方，即祀地用的玉器。
後來成為佩玉，由樸素到浮雕、透雕花紋，還有半圓雕雙獸頭的，是胸前裝飾。
又有叫作珩的，式樣相差不多。
以為起源是模仿獸牙做成的。
是矗挂的。
古詩常提起，大約是周代封建主和上大夫普通裝飾。
古代祭天祭地是一件大事。
因為社會生産力主要是農耕和蠶桑。
地下生産又非靠雨露陽光不可。
祭天用璧，祭地則用琮。
琮是方柱形中空的玉。
《周禮》即提起黃琮禮地之說。
注為八方所宗，像地德。
用來祭地，由王後主管。
諸侯獻天子也用它。
有好幾種，常見的是分段形刻紋和素的。
内圓外方。
有象征，解說不大清楚。
有的說和井田制有關系。
有的說是從商周之際祭祀家庭中溜出來的（影響到瓷器，廣窯的琮瓶即模仿而成）。
也用來殉葬。
和璋璧、琮琥同。
按照《周禮正義》說，是圭在左，璋在右，琥在足，璧在背，琮在腹。
不大可信。
和琮一樣極短的，俗稱車辋頭，一般以為是封建主車軸的鑲嵌裝飾。
似可疑。
因從實物證明，有些極小，不适用。
有些白玉質過精，不像車飾。
可能用到人身上。
和琮同樣不易理解的是璇玑。
如一個齒輪，照例有三圭角，不雕花紋。
因《尚書》有“璇玑玉衡，以齊七政”，後人解釋作天文用儀器。
也即是漢代渾天儀，是看星宿用的，用法已不明白。
也可能是石斧衍變下來的。
這種玉多素樸不琢，時代舊。
磬本來是石質樂器，重在發音。
商代發現過玉磬。
是玉制樂器較古的。
古樂器八音中之一種。
有名璂的，如大紐扣，古代皮帽上用裝飾。
有玉笄，插頭上的，後變作簪。
直到唐代貫發還用得着。
明、清二代道士貫發也還用它，即圓柱簪。
珥，瑱，或以為是耳環，或以為葬時放耳朵内，說法不一。
後代耳環從這個産生。
羅振玉以為是挂在耳朵上。
封建時代用玉，一切有象征，這個也有象征，封建主不亂聽雜聲。
正如冠冕上下垂的珠和勾玉，挂在眼前，防止亂看。
有剛卯，是四方或六方小玉柱，上刻符咒，是王莽時方士造作的，說可以辟兵，也就是後來符牌意思。
翁仲是小玉人，多刻作老頭子形，刻法簡單，多漢或以前物。
大都有孔可穿，可能是仿秦始皇時南海出的長人，孩子們佩戴易于長大，如後時符牌厭勝物。
，玉墜式佩玉，有圓雕，形短，多琮式。
有琚，是玉佩間的東西，說明不大詳。
有觿，仿獸牙做成，即解結的錐。
“禮”稱童子佩觿，是小孩子用的。
玉即從石器發展下來，獨立成一個系列。
商周、兩代用玉的多，一面可見出西方交通和商業交換制度，這也是一個主要東西。
就文獻所載和雜史材料，中國送出去的是絲綢或糧食（晚些日子才有茶葉），拿回來最有用的是馬，最無用的就是玉。
玉雖由應用石器轉成象征東西，在璧、璜、圭、璋形态上還可看出。
玉的加工精制，必是用銅器來處理材料時。
到這時，玉自然已完全脫離了應用，成為裝飾。
這個從銅器上也可看出變化。
商代兵器玉钺、玉戈，還兼用銅、玉在一器上。
刃用玉，用銅鑲嵌。
又有以銅為主的兵器，鑲一點玉。
再後是劍鞘、靶、托的玉的裝飾，也即是古書上常提到寶劍值千金的玉具劍。
劍不一定值錢，價值大半在玉裝飾雕工上。
由戰國到三國，成為一種風氣。
這從現存的遺物可知。
劍鞘中段名叫璏，璲（大多刻作雲獸對稱花紋，也有浮刻蟠夔的。
時間晚些）。
劍托名叫琫。
又或作璏。
劍柄部分叫琫。
劍鞘下端叫珌。
漢代又講究帶鈎，所謂視鈎而異，意思是人人不同，很發展了小件浮刻圓雕設計。
洛陽金村遺寶中有鑲玉的。
又另外有全玉的。
《石玉概說》作者以為，因胡服馬上應用，帶鈎因此不用玉用銅，是一種推測，不甚可信。
因用銅，中國兵車戰也會自用，春秋時即有了，不必學來的。
帶鈎雖已少用玉，玉帶制度卻一直到唐宋明，十分貴重。
這時，玉多是方片鑲嵌，有的十二片成一圍。
清代複改制，一種是複古，盤龍盤螭，一種是刻龍。
刻龍鑲到金或鎏金的，制度容易認識。
比較簡略具體的區别，即明以前多圓刻，紋較簡，清代多刻龍雲，細密繁複。
工雖多，并不美。
漢代既特别重玉飾，佩玉刻龍鳳雲是主體，式樣特别多。
另外還有玉鸠，是手杖頭上用的，封建主尊敬老年，用這個作賞賜，因相傳鸠不嗌食，老年健康意。
玩玉的也因此保存鸠杖頭比較常見。
還有玉刻女人像，玉刻禽獸二十四肖，人多是一般佩件。
為玩玉的所重視。
又有方柱玉串，俗稱十八子，十八枚形式不同，有人形，鳥形，和其他狀式，多漢代或以前出土。
玉既貴重難得，所以封建奴隸主和公侯上大夫統治階級，直到死後還把它殉葬。
纣王用玉裹身而死，隻知道名天智玉的，火焚不毀。
周、漢兩代殉葬玉，一部分是日用的，一部分是特别的。
特别為死人用的有二種極重要：有玉豚，有的說握手用，有的說塞肛門用。
象征意義已不明白。
有琀，刻成蟬形，放口内，象征如蟬蛻化而升天。
或根據方士黃帝成仙說而來。
刻法都極簡古，和翁仲，是刻玉法最簡的，隻用八刀。
從何而來已不明白。
漢代王公大臣死，賞賜葬物有玉衣，多用小片玉金銀絲穿成如甲狀，漢墓中發現過。
玉鼎類容器，和銅器相同，多戰國時和漢代器物。
到後來隻有香爐還保存。
玉碗、玉杯，記載多，實物不多。
玉杯多刻雲夔紋，作筒形。
飲器多用玉、斝、爵、角、觥、鬥、觞。
玉鬥是方杯，雙耳。
觥作獸形，大器。
爵如鶴，高足。
洛陽金村遺寶裡面，玉觞特别好。
也有素的。
形制和周、漢漆陶觞式相同，長圓雙翅，本來是象征鳥翅，後來通稱雙耳。
所以到漢時叫耳杯。
是漆器上寫的。
晉代王羲之著名的墨迹《蘭亭序》曲水流觞，就是把這種有耳朵的船式喝酒器皿（大體還是用漆的）浮到水裡，大家坐在溪邊喝酒事。
這故事據記稱是周公經營洛邑發明的方法。
到現在為止，我們還不曾發現這個時代的漆觞。
玉觞多戰國時制，到現在為止，應數金村所發現玉觞足代表當時最高成就。
還有一種東西和曆史關系極大，即封建主用的即位玉玺，所謂傳國寶。
最著名的玉玺是相傳秦始皇時李斯寫字“受命于天，天祿永昌”八字玺。
做皇帝得不到它，就不能騙人。
從此兩千年封建，封建頭子的印信總是用玉刻的。
戰國到漢代普通官人也用小玉印。
戰國多平壇式，橋式。
漢多有浮刻點龜獸紐頭。
字體易區别，制作上也易區别，戰國制精美過于漢代。
還有一種玉鏡，戰國和漢代，和銅鏡式同。
到後代似隻在武裝的甲上作裝飾。
漢代有琉璃鏡，即人造玉鏡，可以說是後代玻璃鏡的祖先。
此外玉珠串、簪環、約指，直到現代還用。
其中珠串用得最久，因從石器時代最初用起，到現代，女人永遠少不了，和人發生關系，且恰恰是從鎖鍊而來。
到現代，應當如《共産黨宣言》所說，無産階級革命是去掉鎖鍊，女人也應當把這個放棄了。
玉樂器的箫管，大多是唐代東西。
記載上稱，盜發敦煌太守張駿墓，得玉箫管等等。
就文獻說來，溫峤用玉鏡台一枚作聘禮，已是稀禮。
晉代二豪門王恺、石崇鬥富，比賽珊瑚大小，一用絲步幛，一用錦幛，提玉器不多。
《水經注》提昆侖山下西王母神祠用玉做成，都說明晉人已對于這部門工藝不常用，成為傳說。
所以外國貢玉佛，到東昏侯時且被改作钗環，如玉多，哪用得着玉佛？所以晉六朝玉我們對它極缺乏了解。
如為唐代玉，比較容易辨識，即花紋。
除仿古，花紋和唐代其他工藝美術必有相聯系處，唐代已重玉帶，多用玉片鑲嵌而成。
玉的價值判斷色澤問題 王逸《正部》論： 或問“玉符”。
曰：“赤如雞冠，黃如蒸栗，白如豬肪，黑如淳漆，玉之符也。
” 《魏略》稱： 竊見玉書，稱美玉白如截肪，黑譬純漆，赤似雞冠，黃似蒸栗。
這種紅玉古名瓊，黑玉名玖，名瑎。
《詩經》上即嘗提及。
黃色有的說如燕栗，後名坩黃。
白的即羊脂玉。
這種白色名瑳。
玉的價值和色澤有關，時代各有不同。
到明代高濂著《遵生八箋》，以為： 玉以甘黃為上，羊脂色次之。
黃為中色，白為偏色。
又說今人賤黃而貴白，以少見也。
所說多本于《格古要論》。
以黃玉為重，可能起于唐代，因唐、宋封建帝王多尚黃，牡丹也以黃為貴，是封建主色。
白色則自古以來即重視，說美玉無瑕，多指羊脂玉或白玉而言。
明末宋應星著《天工開物》則以為，白、綠兩種玉是真玉，其餘紅、黃應歸入奇石琅玕一類。
明張應文《清秘藏》，又以為紅色最貴。
大體說來，玉的價值從四方面決定： 一、純潔光潤，從品質定。
二、色彩，因時代習慣而定。
三、奇色，以稀少為貴。
四、刻工，設計奇巧精美為貴。
唯自明代開始，玩玉的風氣一起，到清代直到民國，小件佩玉價值，忽然增高，每件到千百兩銀子。
玉色的價值，又以殉葬玉受色沁出土經由人工盤摩現出的顔色決定。
純黑名水銀浸，和玖玉的本色已大不相同。
所謂五色玉，即一玉五色，價值特别高。
完全是好古争奇結果。
如從漢代本簡記載看來，說琅玕，說玫瑰，似所送的大都已琢成器，不是玉璞。
也可能指明色澤，也可能隻是文雅一點稱呼。
又婦女用首飾，頭上帽勒、耳環，手镯，戒指，翡翠綠玉的小小件頭，動不動千百銀子，而且直到現在，還是一種高價裝飾品。
市場大緻以華南華僑及外國比較多。
翡翠來源是緬甸臘戍邊上，因此雲南大理和昆明也保留治玉工藝，近幾十年已大衰落，較重大器物多運香港、廣州處理矣。
翡翠有結晶如晶片閃光的。
綠而透明的名玻璃翠，極貴。
也有白色和淺紅的。
翡翠本鳥名，翡色即赤紅色。
但一般翡翠玉，多指綠色硬玉而言。
綠玉也有極不值錢的，即菜綠玉。
和所謂碧玉又有區别。
明代以前，菜綠玉琢器似不多，重要器多碧玉、白玉二色。
清代玉大多從新疆和阗來，器物用菜綠玉的較多。
故宮所藏可見，似乎多從大片山材玉而來。
這多指本色玉言。
漢王逸稱古玉，所說四種美玉，和《詩經》上常用到的對于美玉的形容，可知趙國的和氏璧、楚國的白珩等等不離乎四種色澤。
戰國時，和氏璧價值十五城，《戰國策》上形容美玉且以為有一看也值十城的。
說得雖嫌誇張，唯玉價之貴，也可想見。
桓譚是西漢宋時人，《新論》即說，見一玉檢，有人給價至三萬，還不出售，應值十餘萬的。
十餘萬錢在王莽時實不是一個小數目，比當時奴隸價就高多了的。
古詩常說寶劍值千金，其所以值千金，一部分或在玉的裝飾上，所謂玉具劍，即在劍鞘、劍鼻、劍護手、劍柄的裝飾玉上。
清代人襲明人舊習氣，封建士大夫多玩玉。
玉價因之特别提高，但愛重的已不在器物大件。
供手中把玩的舊玉，似乎特别容易受重視。
因此玉價在色澤上應分别為文字學上的和玩古董的兩類。
如稱玉有九色，元如澄水曰瑿，藍如靛澱曰碧，青如藓苔曰，綠如翠羽曰瓐，黃如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰瓊，紫如凝血曰，黑如墨光曰瑎，白如割肪曰瑳。
白色又分九等，赤白斑花曰瑌。
此新玉、古玉自然之本色。
至于舊玉，從玩古出發，則又分别外浸、内沁色澤，各因接觸浸染不同而作各種顔色。
玩古的以為各種顔色多随地下水銀沁入。
受黃土沁名坩黃，受松香則名老玵黃，更好。
受靛青沁色即藍，色如青天，名玵青。
受石灰沁色紅，色如碧桃，名孩兒面（注稱酷似碧。
也即和石榴子同色）。
受水銀沁色黑，色如烏金名曰純漆古。
受血沁的色赤，有濃淡分别，名棗皮紅。
受銅沁色綠，名鹦哥綠。
此外還有朱砂紅，雞血紅，棕毛紫，茄皮紫，松花綠，白果綠，秋葵黃，老酒黃，魚肚白，糙米白，蝦子青，鼻涕青，雨過天青，澄潭水蒼……總名十三彩。
另有蛤蟆皮，灑珠點，翠磁文，牛毛文，唐斓斑等等名目。
把玩玉多從受熱摩挲而得。
這些顔色究竟是在地下如何形成，玩古的說法可能有所根據，實不易考。
上面所說各色，多從明人記載，為清代玩玉專家陳性，在清末著的書中提及。
另一劉心白，補充《玉紀》，為加上魚肚白，雞骨白，米點白，糙米白，青有蟹殼青，竹葉青，醬瓣紫，墨有純漆黑，陳墨黑……這種種不同顔色，多是在出土玉經過盤功盤出的。
凡是古玉，紅色牛毛紋是其通性。
《玉紀》補作者，以為這是人的精神沁入玉之腠理，血絲如毛，鋪滿玉上，而玉色潤溽無土斑，才是真的。
由玩古出發，清代特重紅玉，紅色名目也就分外多。
計有寶石紅，雞血紅，朱砂紅，櫻桃紅，灑金紅，棗皮紅，膏藥紅等等。
大多由古董商人說出的，但積因成習，早代替了文字學上對于玉的色澤稱呼，為玩古的所熟悉。
一般最貴重雞骨白和水銀浸。
雞骨白如象牙，玩玉的以為受地火所炙變成。
多漢代以前玉。
雞骨白或者以商玉為多。
特點是镂刻簡，制度嚴。
微黃又名象牙白。
泛青又名魚骨白。
這種色澤的舊玉，雖加工也不能再複原。
水銀浸有夾土斑的，純黑中見朱砂點，加工複原時淡黑色成深青色，朱砂點變黃色。
如本來是白玉，結果見五彩。
不夾土斑的，純黑如漆。
在日光下照，赤如雞冠。
又有水銀古，在水中映照，有銀星閃閃的真。
這種種都出于玩玉者的說法。
這種顔色必加工而成。
加工方法計兩種，一藏身上俟熱用布摩挲，二在水中煮。
因大多出土古玉，所謂生坑玉，和土壤石塊相近，已失去玉的本來，不經人工是看不出的。
近代玩玉者之一，劉大同著《古玉辨》，對于這一點又總結前人經驗補充新知，有些發揮。
紅如血曰血古，微紅曰屍古，水銀沁曰黑漆古，純白曰雞骨白，微黃曰象牙白，微青曰魚骨白。
且以為受色沁不止九種，多到十多種，和瓷器中的窯變相同。
由于玩玉而起，因此還有許多