十一 南北風謡特盛及樂聲流徙之影響
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應。
每恒求訪，終莫能通。
先是，周武帝時，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇後入國，善胡琵琶。
聽其所奏，一均之中，間有七聲。
因而問之，答雲：父在西域，稱爲知音。
代相傳習，調有七種。
以其七調勘校七聲，冥若合符。
（一）曰婆陁力。
華言平聲，即宮聲也。
（二）曰鷄識。
華言長聲，即南呂聲也。
（三）曰沙識。
華言質直聲，即角聲也。
（四）曰沙侯加濫。
華言應聲，即變徵聲也。
（五）曰沙臘。
華言應和聲，即徵聲也。
（六）曰般贍。
華言五聲，即羽聲也。
（七）曰俟利。
華言斛牛聲，即變宮聲也。
譯因習而彈之，始得七聲之正。
然其就此七調，又有五旦之名。
旦作七調，以華言譯之，旦者，則謂均也。
其聲亦應黃鍾、太簇、林鍾、南呂、姑洗五均。
已外七律，更無調聲。
譯遂因其所撚琵琶絃柱，相引爲均。
推演其聲，更立七均，合成十二，以應十二律。
律有七音，音立一調，故成七調，十二律。
合八十四調，旋轉相交，盡皆和合。
（中略）因作書二十餘篇，以明其指。
至是譯以書宣示朝廷，立議正之。
（中略）是時競爲異議，各立朋黨。
是非之理，紛然淆亂。
或欲令各修造，待成，擇其善者而從之。
妥恐樂成，善惡易見，乃請高祖張樂試之。
遂先説曰：黃鍾者以象人君之德，及奏黃鍾之調，高祖曰，滔滔和雅，甚與我心會。
妥因陳用黃鍾一宮，不假餘律，高祖大悅。
班賜妥等修樂者，自是譯等議寢。
” 淩廷堪《燕樂考原》引《遼史·樂志》曰：“四旦二十八調，不用黍律，以琵琶絃葉之（自注，此燕樂之關鍵），皆從濁至清，疊更其聲。
下益濁，上益清，蓋出九部樂之龜茲部雲。
” 又曰：“隋高祖詔求知音者，鄭譯得西域蘇祗婆七旦之聲，求合七音八十四調之説。
由是雅俗之樂，皆此聲矣。
” 又《與阮伯元書》曰：“蓋樂自鄭譯而後，乃一大變更，周官同律無論矣。
漢以來之樂，以京房律準爲根，絲聲倍半相應，與竹不同。
故荀勗笛律以絲爲竹度，而不能行。
而梁武帝十二笛，仍用列和之制也。
隋以來之樂，以蘇祗婆琵琶爲根，琵琶四絃七調，故爲二十八調。
唐宋以來之雅樂及燕樂宮調字譜，皆琵琶之遺聲也。
” 按隋代雖以南朝舊曲爲清樂，列於九部之首。
而朝野所尚，皆西涼龜茲之聲，其間龜茲之樂尤盛，西涼樂亦變龜茲之聲爲之者。
唐宋燕樂，其源皆出於龜茲琵琶。
是爲我國音樂變遷之樞紐，其原因則西域交通，夷樂流入之影響也。
然則隋雖短祚，上比嬴秦，而開今之功，亦正相埒矣。
故知世運屯蹇之際，即學術通變之時。
此中盈虛消息，有若秋冬之與春夏焉，非通夫莊生成虧之論者，鮮不以名實爲喜怒也。
〔附〕《舊唐書·音樂志》所載清樂曲目表 《舊唐書·音樂志》曰：江左宋梁之間，南朝文物，號爲最盛，人謡國俗，亦世有新聲。
後魏孝文宣武用師淮漢，收其所獲南音，謂之清商樂。
隋平陳，因置清商署，總謂之清樂。
遭梁陳亡亂，所存蓋鮮。
隋室以來，日益淪缺。
武太後之時猶有六十三曲，今其辭存者惟有《白雪》……等三十三曲。
《明之君》、《雅歌》各二首，《四時歌》四首。
合三十七首。
又七首有韻無辭，《上林》……《命嘯》。
通前爲四十四曲有焉。
《通典》卷一百四十六：清樂者，其始即清商三調是也。
並漢氏以來舊曲，樂器形制並歌章古調，與魏三祖所作者皆備於史籍。
屬晉朝遷播，夷羯竊據，其音分散。
苻永固平張氏於涼州得之，宋武平關中因而入南，不復存於内地。
及隋平陳後獲之，文帝聽之，善其節奏。
曰：此華夏正聲也。
昔因永嘉流於江外，我受天明命，令復會同。
雖賞逐時遷，而古緻猶在。
可以此爲本，微更損益，去其哀怨者而補之。
以新定呂律，更造樂器。
因置清商署，總謂之清樂。
先遭梁陳亡亂而所存蓋鮮。
隋室以來，日益淪缺。
大唐武太後之時獨存六十三曲，今其辭存者有《白雪》、《公莫》、《巴渝》、《明君》、《明之君》、《鐸舞》、《白鳩》、《白紵》、《子夜吳聲四時歌》、《前溪》、《阿子歌》、《團扇》、《懊儂》、《長史變》、《督護歌》、《讀曲歌》、《烏夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄陽》、《棲烏夜飛》、《估客》、《楊叛》、《雅歌》、《鐃壺》、《常林歡》、《三洲采桑》、《春江花月夜》、《玉樹後庭花》、《堂堂》、《泛龍舟》等，共三十二曲。
《明之君》、《雅歌》各二首，《四時歌》四首，合三十七曲（其《吳聲四時歌》、《雅歌》、《春江花月夜》未詳所起，餘具前歌舞雜曲之篇）。
又有七曲，有韻無辭。
《上林》、《鳳雛》、《平調》、《清調》、《瑟調》、《平折》、《命嘯》等，通前爲四十四曲存焉。
按《通典》與《唐志》異者，《唐志》有《鳳將雛》，《通典》無，見《雜歌曲》篇中。
《唐志》《春江花月夜》陳後主時曲，《通典》謂未詳所起。
又按《通志》所載清樂與《唐志》異者，以《子夜》與《吳聲四時歌》分爲二曲，又以《春江花月夜》爲隋曲耳。
每恒求訪，終莫能通。
先是，周武帝時，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇後入國，善胡琵琶。
聽其所奏，一均之中，間有七聲。
因而問之，答雲：父在西域，稱爲知音。
代相傳習，調有七種。
以其七調勘校七聲，冥若合符。
（一）曰婆陁力。
華言平聲，即宮聲也。
（二）曰鷄識。
華言長聲，即南呂聲也。
（三）曰沙識。
華言質直聲，即角聲也。
（四）曰沙侯加濫。
華言應聲，即變徵聲也。
（五）曰沙臘。
華言應和聲，即徵聲也。
（六）曰般贍。
華言五聲，即羽聲也。
（七）曰俟利。
華言斛牛聲，即變宮聲也。
譯因習而彈之，始得七聲之正。
然其就此七調，又有五旦之名。
旦作七調，以華言譯之，旦者，則謂均也。
其聲亦應黃鍾、太簇、林鍾、南呂、姑洗五均。
已外七律，更無調聲。
譯遂因其所撚琵琶絃柱，相引爲均。
推演其聲，更立七均，合成十二，以應十二律。
律有七音，音立一調，故成七調，十二律。
合八十四調，旋轉相交，盡皆和合。
（中略）因作書二十餘篇，以明其指。
至是譯以書宣示朝廷，立議正之。
（中略）是時競爲異議，各立朋黨。
是非之理，紛然淆亂。
或欲令各修造，待成，擇其善者而從之。
妥恐樂成，善惡易見，乃請高祖張樂試之。
遂先説曰：黃鍾者以象人君之德，及奏黃鍾之調，高祖曰，滔滔和雅，甚與我心會。
妥因陳用黃鍾一宮，不假餘律，高祖大悅。
班賜妥等修樂者，自是譯等議寢。
” 淩廷堪《燕樂考原》引《遼史·樂志》曰：“四旦二十八調，不用黍律，以琵琶絃葉之（自注，此燕樂之關鍵），皆從濁至清，疊更其聲。
下益濁，上益清，蓋出九部樂之龜茲部雲。
” 又曰：“隋高祖詔求知音者，鄭譯得西域蘇祗婆七旦之聲，求合七音八十四調之説。
由是雅俗之樂，皆此聲矣。
” 又《與阮伯元書》曰：“蓋樂自鄭譯而後，乃一大變更，周官同律無論矣。
漢以來之樂，以京房律準爲根，絲聲倍半相應，與竹不同。
故荀勗笛律以絲爲竹度，而不能行。
而梁武帝十二笛，仍用列和之制也。
隋以來之樂，以蘇祗婆琵琶爲根，琵琶四絃七調，故爲二十八調。
唐宋以來之雅樂及燕樂宮調字譜，皆琵琶之遺聲也。
” 按隋代雖以南朝舊曲爲清樂，列於九部之首。
而朝野所尚，皆西涼龜茲之聲，其間龜茲之樂尤盛，西涼樂亦變龜茲之聲爲之者。
唐宋燕樂，其源皆出於龜茲琵琶。
是爲我國音樂變遷之樞紐，其原因則西域交通，夷樂流入之影響也。
然則隋雖短祚，上比嬴秦，而開今之功，亦正相埒矣。
故知世運屯蹇之際，即學術通變之時。
此中盈虛消息，有若秋冬之與春夏焉，非通夫莊生成虧之論者，鮮不以名實爲喜怒也。
〔附〕《舊唐書·音樂志》所載清樂曲目表 《舊唐書·音樂志》曰：江左宋梁之間，南朝文物，號爲最盛，人謡國俗，亦世有新聲。
後魏孝文宣武用師淮漢，收其所獲南音，謂之清商樂。
隋平陳，因置清商署，總謂之清樂。
遭梁陳亡亂，所存蓋鮮。
隋室以來，日益淪缺。
武太後之時猶有六十三曲，今其辭存者惟有《白雪》……等三十三曲。
《明之君》、《雅歌》各二首，《四時歌》四首。
合三十七首。
又七首有韻無辭，《上林》……《命嘯》。
通前爲四十四曲有焉。
《通典》卷一百四十六：清樂者，其始即清商三調是也。
並漢氏以來舊曲，樂器形制並歌章古調，與魏三祖所作者皆備於史籍。
屬晉朝遷播，夷羯竊據，其音分散。
苻永固平張氏於涼州得之，宋武平關中因而入南，不復存於内地。
及隋平陳後獲之，文帝聽之，善其節奏。
曰：此華夏正聲也。
昔因永嘉流於江外，我受天明命，令復會同。
雖賞逐時遷，而古緻猶在。
可以此爲本，微更損益，去其哀怨者而補之。
以新定呂律，更造樂器。
因置清商署，總謂之清樂。
先遭梁陳亡亂而所存蓋鮮。
隋室以來，日益淪缺。
大唐武太後之時獨存六十三曲，今其辭存者有《白雪》、《公莫》、《巴渝》、《明君》、《明之君》、《鐸舞》、《白鳩》、《白紵》、《子夜吳聲四時歌》、《前溪》、《阿子歌》、《團扇》、《懊儂》、《長史變》、《督護歌》、《讀曲歌》、《烏夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄陽》、《棲烏夜飛》、《估客》、《楊叛》、《雅歌》、《鐃壺》、《常林歡》、《三洲采桑》、《春江花月夜》、《玉樹後庭花》、《堂堂》、《泛龍舟》等，共三十二曲。
《明之君》、《雅歌》各二首，《四時歌》四首，合三十七曲（其《吳聲四時歌》、《雅歌》、《春江花月夜》未詳所起，餘具前歌舞雜曲之篇）。
又有七曲，有韻無辭。
《上林》、《鳳雛》、《平調》、《清調》、《瑟調》、《平折》、《命嘯》等，通前爲四十四曲存焉。
按《通典》與《唐志》異者，《唐志》有《鳳將雛》，《通典》無，見《雜歌曲》篇中。
《唐志》《春江花月夜》陳後主時曲，《通典》謂未詳所起。
又按《通志》所載清樂與《唐志》異者，以《子夜》與《吳聲四時歌》分爲二曲，又以《春江花月夜》爲隋曲耳。
