九 魏晉之際論著文之盛況
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論》，《魏武劉備論》，《樂毅孔明論》（以上四篇，統名《名士優劣論》），李詮《劉揚優劣論》，範喬《劉楊優劣論》，伏滔《青楚人物論》，習鑿齒《青楚人物論》，石崇《巢許論》，戴逵《竹林七賢論》，謝萬《八賢論》，範寧《王弼何晏論》，桓玄《四皓論》，殷仲堪《答桓玄四皓論》。
有商榷禮制者焉。
按魏王肅、高堂隆，皆有議禮之文，而夏侯玄、何晏、蔣濟論叔嫂服制，往復答難，務析疑似。
至晉代而更盛，如司馬彪、傅鹹、吳育、虞潭、虞喜、孫毓、束皙、摯虞、蔡謨、賀循、成粲、成洽、王敞、何琦、範汪、範寧、範宣、王彪之、徐邈、謝沈、鄭襲、幹寶。
宋代何承天、庾蔚之、裴松之、雷次宗、何佟之，皆精論禮。
有駁難刑法者焉。
按建安初有建議復肉刑者，故一時之論，遂用此事爲中心。
如孔融、丁謐、夏侯玄、李勝、丁儀諸人，主張各異，辨難遂多。
有闡明樂理者焉。
按樂理微妙，故談玄之士亦喜論之。
如嵇康有《聲無哀樂論》，阮籍有《樂論》，夏侯玄有《辨樂論》，劉劭亦有《樂論》十四篇，亦可見其盛矣。
有品評文藝者焉。
按論文之風，兆於東漢之末。
揚子雲、桓君山、王仲任，著書皆有論文之語，而蔡邕《銘論》，則爲單篇持論之始。
其後如魏文《典論》，有《論文》之篇。
摯虞輯文，有流别之論。
李充之《翰林》，荀勗之《叙録》，相繼而作。
至鍾嶸《詩品》，劉勰《文心》，遂成傑構矣。
有箴砭時俗者焉， 按箴砭時俗，實諸子著書之所同。
降及兩漢，其風不衰。
但單篇持論，始自朱穆之《崇厚》、《絶交》二論。
蔡邕因之著《正交論》。
而侯瑾之《矯世》，劉梁之《破群辨和同》，王粲之《去伐》，王基之《時要》，魯褒之《錢神》，劉實之《崇讓》，傅亮之《演慎》，劉峻之《廣絶交》，或泛譏當世，或指切一人，蓋亦有用之文也。
有研討天文者焉。
按科學論文，亦見端東漢而盛於晉宋。
張衡之《靈憲》、《算罔》，其首稱也。
揚雄難蓋天八事，以通渾天。
其後桓譚、鄭玄、蔡邕皆主張説。
而難蓋天者，惟王充據蓋天之説以駁渾天，而葛洪復著論釋之。
蓋論天體者古有三家：一曰蓋天，《周髀》舊説也。
謂天圓如張蓋，地方如棋局。
二曰宣夜，絶無師法。
其説出漢秘書郎郗萌，謂天了無質。
日月衆星，行止虛空，皆須氣焉。
三曰渾天，亦前儒舊説。
謂天如鳥卵，地居天中，猶殻裹黃，周旋無端，其形渾然。
晉虞喜著《安天論》，虞聳著《窮天論》，姚信著《昕天論》，皆主宣夜説而加奇者也。
姜岌著《渾天論》及《答難渾天論》，宋何承天作《渾天象體論》，梁祖暅作《渾天論》，皆主渾天説而加精者也。
祖暅之論重實驗，而斥先儒虛設天地相去之數，尤有科學精神。
至梁武帝之《天象論》，則以玄理論天，不主測度，非科學之文矣。
而辨析玄理之論，尤爲繁博。
綜其大體，固不出聃、周之指歸。
按論老、莊各家著者，略舉如下：（一）魏阮籍《達莊論》，何晏《道德論》。
（二）晉王坦之《廢莊論》，戴逵《放達非道論》，支遁《逍遙論》，孫綽《喻道論》，李充《釋莊論》，江惇《通道崇檢論》，孫盛《老莊非大賢論》。
析其枝條，則或窮有無。
按此類著者，略舉如下：（一）魏何晏《無名論》、《無爲論》、《聖人無喜怒哀樂論》，夏侯玄《本無論》，王弼《難何晏聖人無喜怒哀樂論》。
（二）晉裴頠《崇有論》、《貴無論》。
或言才性。
按此類著者，略舉如下：（一）魏鍾會《四本論》，阮武《才性論》。
（二）晉袁準《才性論》。
或辨力命。
按此類著者如下：（一）魏李康《運命論》，張邈《宅無吉兇攝生論》，嵇康《難宅無吉兇攝生論》、《答張遼叔難宅無吉兇攝生論》。
（二）晉羅含《更生論》，戴逵《釋疑論》，周續之《難釋疑論》，釋慧遠《三報論》。
（按命定之説，略似佛家果報之論。
故宋齊而下，又比附以佛家之説。
故此二家著論，皆據佛家報應説以難戴。
） 或論養生。
按此類著者如下：（一）魏阮侃《攝生論》，嵇康《養生論》、《答向秀難養生論》，向秀《難嵇康養生論》。
（二）晉葛洪《養生論》。
或評出處。
按此類著者如下：（一）晉桓玄《四皓論》，殷仲堪《答桓玄四皓論》，謝萬《八賢論》，孫綽《難謝萬八賢論》。
或研易象。
按此類爲老莊論之旁衍，其著者如下：（一）魏鍾會《易無互體論》、《周易盡神論》，阮籍《通易論》，嵇康《周易言不盡論》。
（二）晉宋岱《通易論》，荀顗《難鍾會易無互體論》，孫盛《易象妙於見形論》，殷浩《難孫盛易象妙於見形論》，紀瞻《易太極論》，顧榮《易太極論》，庾闡《蓍龜論》。
或敵我往復，而精義泉湧，或數家同作，而妙緒紛披。
雖勝劣不同，妍媸互見，而窮理緻之玄微，極思辨之精妙。
晚周而下，殆無倫比。
世之徒以清談病之者，蓋猶未察夫此也。
至其文體，雖難盡同，而後之論者，莫不以事義圓通，鋒穎精密，爲此體正宗。
麗辭枝義，無取焉爾。
劉勰《文心雕龍·論説》：“詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本元》，輔嗣之《兩例》，平叔之《二論》，並師心獨見，鋒穎精密，蓋人倫之英也。
（中略）原夫論
有商榷禮制者焉。
按魏王肅、高堂隆，皆有議禮之文，而夏侯玄、何晏、蔣濟論叔嫂服制，往復答難，務析疑似。
至晉代而更盛，如司馬彪、傅鹹、吳育、虞潭、虞喜、孫毓、束皙、摯虞、蔡謨、賀循、成粲、成洽、王敞、何琦、範汪、範寧、範宣、王彪之、徐邈、謝沈、鄭襲、幹寶。
宋代何承天、庾蔚之、裴松之、雷次宗、何佟之，皆精論禮。
有駁難刑法者焉。
按建安初有建議復肉刑者，故一時之論，遂用此事爲中心。
如孔融、丁謐、夏侯玄、李勝、丁儀諸人，主張各異，辨難遂多。
有闡明樂理者焉。
按樂理微妙，故談玄之士亦喜論之。
如嵇康有《聲無哀樂論》，阮籍有《樂論》，夏侯玄有《辨樂論》，劉劭亦有《樂論》十四篇，亦可見其盛矣。
有品評文藝者焉。
按論文之風，兆於東漢之末。
揚子雲、桓君山、王仲任，著書皆有論文之語，而蔡邕《銘論》，則爲單篇持論之始。
其後如魏文《典論》，有《論文》之篇。
摯虞輯文，有流别之論。
李充之《翰林》，荀勗之《叙録》，相繼而作。
至鍾嶸《詩品》，劉勰《文心》，遂成傑構矣。
有箴砭時俗者焉， 按箴砭時俗，實諸子著書之所同。
降及兩漢，其風不衰。
但單篇持論，始自朱穆之《崇厚》、《絶交》二論。
蔡邕因之著《正交論》。
而侯瑾之《矯世》，劉梁之《破群辨和同》，王粲之《去伐》，王基之《時要》，魯褒之《錢神》，劉實之《崇讓》，傅亮之《演慎》，劉峻之《廣絶交》，或泛譏當世，或指切一人，蓋亦有用之文也。
有研討天文者焉。
按科學論文，亦見端東漢而盛於晉宋。
張衡之《靈憲》、《算罔》，其首稱也。
揚雄難蓋天八事，以通渾天。
其後桓譚、鄭玄、蔡邕皆主張説。
而難蓋天者，惟王充據蓋天之説以駁渾天，而葛洪復著論釋之。
蓋論天體者古有三家：一曰蓋天，《周髀》舊説也。
謂天圓如張蓋，地方如棋局。
二曰宣夜，絶無師法。
其説出漢秘書郎郗萌，謂天了無質。
日月衆星，行止虛空，皆須氣焉。
三曰渾天，亦前儒舊説。
謂天如鳥卵，地居天中，猶殻裹黃，周旋無端，其形渾然。
晉虞喜著《安天論》，虞聳著《窮天論》，姚信著《昕天論》，皆主宣夜説而加奇者也。
姜岌著《渾天論》及《答難渾天論》，宋何承天作《渾天象體論》，梁祖暅作《渾天論》，皆主渾天説而加精者也。
祖暅之論重實驗，而斥先儒虛設天地相去之數，尤有科學精神。
至梁武帝之《天象論》，則以玄理論天，不主測度，非科學之文矣。
而辨析玄理之論，尤爲繁博。
綜其大體，固不出聃、周之指歸。
按論老、莊各家著者，略舉如下：（一）魏阮籍《達莊論》，何晏《道德論》。
（二）晉王坦之《廢莊論》，戴逵《放達非道論》，支遁《逍遙論》，孫綽《喻道論》，李充《釋莊論》，江惇《通道崇檢論》，孫盛《老莊非大賢論》。
析其枝條，則或窮有無。
按此類著者，略舉如下：（一）魏何晏《無名論》、《無爲論》、《聖人無喜怒哀樂論》，夏侯玄《本無論》，王弼《難何晏聖人無喜怒哀樂論》。
（二）晉裴頠《崇有論》、《貴無論》。
或言才性。
按此類著者，略舉如下：（一）魏鍾會《四本論》，阮武《才性論》。
（二）晉袁準《才性論》。
或辨力命。
按此類著者如下：（一）魏李康《運命論》，張邈《宅無吉兇攝生論》，嵇康《難宅無吉兇攝生論》、《答張遼叔難宅無吉兇攝生論》。
（二）晉羅含《更生論》，戴逵《釋疑論》，周續之《難釋疑論》，釋慧遠《三報論》。
（按命定之説，略似佛家果報之論。
故宋齊而下，又比附以佛家之説。
故此二家著論，皆據佛家報應説以難戴。
） 或論養生。
按此類著者如下：（一）魏阮侃《攝生論》，嵇康《養生論》、《答向秀難養生論》，向秀《難嵇康養生論》。
（二）晉葛洪《養生論》。
或評出處。
按此類著者如下：（一）晉桓玄《四皓論》，殷仲堪《答桓玄四皓論》，謝萬《八賢論》，孫綽《難謝萬八賢論》。
或研易象。
按此類爲老莊論之旁衍，其著者如下：（一）魏鍾會《易無互體論》、《周易盡神論》，阮籍《通易論》，嵇康《周易言不盡論》。
（二）晉宋岱《通易論》，荀顗《難鍾會易無互體論》，孫盛《易象妙於見形論》，殷浩《難孫盛易象妙於見形論》，紀瞻《易太極論》，顧榮《易太極論》，庾闡《蓍龜論》。
或敵我往復，而精義泉湧，或數家同作，而妙緒紛披。
雖勝劣不同，妍媸互見，而窮理緻之玄微，極思辨之精妙。
晚周而下，殆無倫比。
世之徒以清談病之者，蓋猶未察夫此也。
至其文體，雖難盡同，而後之論者，莫不以事義圓通，鋒穎精密，爲此體正宗。
麗辭枝義，無取焉爾。
劉勰《文心雕龍·論説》：“詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本元》，輔嗣之《兩例》，平叔之《二論》，並師心獨見，鋒穎精密，蓋人倫之英也。
（中略）原夫論
