五 縱橫家爲詩教之流變
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·仲尼弟子列傳》曰：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。
”此子貢學詩能言之證也。
趙岐《孟子題辭》曰：“孟子治儒術之道，通五經，尤長於詩書。
” 又曰：“有風人之託物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也。
” 又曰：“孟子長於譬喻，辭不迫切而意以獨至。
”此孟子學詩能言之證也。
《左傳》載鄭伯享趙孟，六卿餞宣子，子産皆賦詩。
而其對晉人問陳罪之辭，孔子稱之曰：“志有之，言以足志，文以足言，不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。
”晉爲伯，鄭入陳，非文辭不爲功，慎辭也。
此子産學詩能言之證也。
墨子之文雖質樸，而其書嘗引周詩，其止楚伐宋，辭亦嫻美，則亦墨子學詩能言之證也。
太史公論管子曰：“語曰，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也，豈管仲之謂乎？”而將順其美，匡救其惡，固詩家之長也。
管子書有論詩精語曰：“凡人之生也，必以平正。
所以失之，必以喜怒憂患。
是故止怒莫若詩，去憂莫若樂。
”則亦管子學詩能言之證也。
此外法家如韓非、商鞅，名家如宋牼、公孫龍，兵家如尉繚子之徒，莫不懷短長之策，逞馳辯之能，以幹時君與國事。
按近人張爾田君，本章學誠之説，推論九流之學，用世必兼縱橫。
舉孟子歷聘齊梁，荀卿三爲祭酒，墨子胼胝以救宋，韓非説難以存韓，公孫龍説平原以止邯鄲之封，尉繚子説秦王以亂諸侯之謀，商君争變法，李斯諫逐客，與結駟連騎，扺掌華屋者，無以異。
可見縱橫一術，戰代諸子，人人習之，無足怪者，可謂通論。
宋牼以弭兵之説，欲幹齊楚之君。
《莊子·天下篇》與尹文子並論，《漢志》尹文列名家，宋子在小説家。
當以名家爲正。
不僅蘇秦、張儀始然也。
特以合縱連衡爲其政策，捭闔抵巇飛箝揣摩爲其學術，自蘇、張始。
故得專縱橫之名，成一家之學耳。
後人習聞蘇、張之名，不辨縱橫之實，不知縱橫出於行人，不察九流皆長馳説，遂疑章氏出於詩教之言，而昧韓非並譏文學之意，非通識矣。
”此子貢學詩能言之證也。
趙岐《孟子題辭》曰：“孟子治儒術之道，通五經，尤長於詩書。
” 又曰：“有風人之託物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也。
” 又曰：“孟子長於譬喻，辭不迫切而意以獨至。
”此孟子學詩能言之證也。
《左傳》載鄭伯享趙孟，六卿餞宣子，子産皆賦詩。
而其對晉人問陳罪之辭，孔子稱之曰：“志有之，言以足志，文以足言，不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。
”晉爲伯，鄭入陳，非文辭不爲功，慎辭也。
此子産學詩能言之證也。
墨子之文雖質樸，而其書嘗引周詩，其止楚伐宋，辭亦嫻美，則亦墨子學詩能言之證也。
太史公論管子曰：“語曰，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也，豈管仲之謂乎？”而將順其美，匡救其惡，固詩家之長也。
管子書有論詩精語曰：“凡人之生也，必以平正。
所以失之，必以喜怒憂患。
是故止怒莫若詩，去憂莫若樂。
”則亦管子學詩能言之證也。
此外法家如韓非、商鞅，名家如宋牼、公孫龍，兵家如尉繚子之徒，莫不懷短長之策，逞馳辯之能，以幹時君與國事。
按近人張爾田君，本章學誠之説，推論九流之學，用世必兼縱橫。
舉孟子歷聘齊梁，荀卿三爲祭酒，墨子胼胝以救宋，韓非説難以存韓，公孫龍説平原以止邯鄲之封，尉繚子説秦王以亂諸侯之謀，商君争變法，李斯諫逐客，與結駟連騎，扺掌華屋者，無以異。
可見縱橫一術，戰代諸子，人人習之，無足怪者，可謂通論。
宋牼以弭兵之説，欲幹齊楚之君。
《莊子·天下篇》與尹文子並論，《漢志》尹文列名家，宋子在小説家。
當以名家爲正。
不僅蘇秦、張儀始然也。
特以合縱連衡爲其政策，捭闔抵巇飛箝揣摩爲其學術，自蘇、張始。
故得專縱橫之名，成一家之學耳。
後人習聞蘇、張之名，不辨縱橫之實，不知縱橫出於行人，不察九流皆長馳説，遂疑章氏出於詩教之言，而昧韓非並譏文學之意，非通識矣。
