卷首 叙論
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文學之有專史，徵之往籍，不少概見。
其近似者，則有若仲洽《流别》之儔，公曾《叙録》之類，雖名高往代，而零落殆盡，千載而下，莫由尋討。
其僅存者，厥惟彥和舍人《文心雕龍》，都五十篇，如精金美玉，稱文苑之鴻寶焉。
然自蕭齊以下，至於遜清，世逾千祀，人盈百千，綜比撰述，闕焉無聞。
雖國史方志之中，有“儒林”、“文苑”之傳，又皆限於時地，局而弗通，不足以考見古人之全，闡發茲事之美。
其餘“詩話”、“文談”，率皆師友雅言，隨手記録，縱片言賞會，而條貫靡存，至有挾私誣衊、溢情頌美者，論其品格，又斯下矣。
今代學制，仿自泰西，文學一科，輒立專史，大多雜撮陳篇，補苴瑣屑，其下焉者，且稗販異國之作，絶無心得之言，求其視通萬裡，心契千載，網羅放失，董理舊聞，確然可信者，尚無其人。
夷考其實，蓋由文之爲物，廣博精微，淹貫已艱，通識尤少，而時世悠久，名篇累萬，作者林立，體制盈百，真賞實難，尚友匪易。
又或墨守一家，則入主而出奴；研精一體，則是丹而非素；造詣未深，則買櫝而還珠；聞見未廣，則棄真而賞濫。
紛紜淆亂，何由折衷？是以古之君子，玄覽所得，莫不默契於寸心；鑽討既深，自能神遇於千古。
是則文學史者，直輪扁所謂古人之糟粕已矣。
嘗思學術之有史，非以期於天才特出之人，蓋將求教育普及之用。
務令區區一卷之中，得收知人論世之效。
使覽之者麤明條貫，略涉藩籬，深造者自可渡河棄筏，淺嘗者庶幾窺豹得斑而已。
今茲有述，亦本斯旨，先撰叙論，發其旨趣。
旨趣既明，然後麤述源流，别爲要略。
但期不失當時之體，毋負古人之心雲爾。
欲明旨趣先立四綱。
（一）曰名義 文之一名，涵義至廣。
昔賢詮釋，約有六端：一者，經緯天地也。
《尚書·堯典》：“欽明文思安安。
”馬融注曰：“經緯天地之謂文，道德純備之謂思。
” 又《舜典》：“濬哲文明。
”孔穎達《正義》曰：“經緯天地曰文，照臨四方曰明。
” 二者，國之禮法也。
《禮記·大傳》：“考文章。
”鄭玄注曰：“文章，禮法也。
”孔穎達《正義》曰：“文章，國之禮法也。
” 《國語·周語》：“有不享則修文。
”韋昭注曰：“文，典法也。
” 三者，古之遺文也。
《論語·學而》（第一）：“行有餘力，則以學文。
”馬融注曰：“文者，古之遺文。
”邢昺疏曰：“古之遺文者，則詩、書、禮、樂、易、春秋六經是也。
” 又《雍也》（第六）：“博學於文，約之以禮。
”邢昺疏曰：“言君子若博學於先王之遺文，復用禮以自檢約。
” 四者，文德也。
《論語·顔淵》（第十二）：“曾子曰：君子以文會友。
”孔安國注曰：“友以文德合。
” 《國語·周語》：“夫敬，文之恭也。
”韋昭注曰：“文德之總名也。
” 五者，華飾也。
《論語·雍也》（第六）：“文質彬彬，然後君子。
”皇侃疏曰：“文，華也。
” 《荀子·禮論》：“貴本之謂文。
”楊倞注曰：“文謂修飾。
” 《莊子·繕性》：“文滅質，博溺心。
”郭象注曰：“文博者，心質之飾也。
” 六者，書名也，文辭也。
《禮記·中庸》：“不考文。
”鄭玄注曰：“文，書名也。
”孔穎達《正義》曰：“不得考成文章書籍之名也。
” 《國語·晉語》：“吾不如衰之文也。
”韋昭注曰：“文，文辭也，書名也。
” 又《楚語》：“則文詠物以行之。
”韋昭注曰：“文，文詞也。
” 《荀子·非相》：“文而緻實。
”楊倞注曰：“文謂辨説之詞也。
” 綜上六端，文之涵義，可得而論矣。
蓋文之爲訓，本於交錯，故有經緯之義焉；文之爲物，又涵華采，故有修飾之説焉。
以道德爲經緯；用辭章相修飾，在國則爲文明；在政則爲禮法；在人則爲文德；在書則爲書辭；在口則爲詞辨。
五者大小不同，體用無二，所以彌綸萬品，條貫群生者，胥此物也。
故彥和稱文之爲德，與天地並生，亦言其圍範之廣而已。
今茲討論，若本斯旨，則舉凡天文地理，物曲人官，胥應涵蓋無遺，遑論體例太寬，亦非理勢所許。
正名定義，要以第六爲體，以前五爲用，庶幾約而無漏於義，要而不違乎本，實文家之首務，而著述之大綱矣。
（二）曰體類 文無類也，體增則類成。
體無限也，時久而限廣。
類可旁通，故轉注而轉新；體由孳乳，故疊傳而疊遠。
旁通之喻，如琴瑟異器，而音理相貫；孳乳之喻，如祖孫共系，而骨相漸乖。
自來論者，鮮明此理：知别者忘通，見同者失異，是以每涉體類，乖異殊甚。
昭明選文，列目四十： 按梁昭明太子蕭統《文選》有賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文、策問、表、上書、啟、彈事、牋、奏記、書、移書、檄、難、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述、贊論、連珠、箴、銘、誄、哀文、碑文、墓誌、行狀、弔文、祭文，共四十目。
舍人論藝，稱類六三。
按梁劉勰《文心雕龍》論及之文有經、緯、騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、弔、對問、七發、連珠（此三品總稱雜文）、諧、讔、史、傳、諸子、論、説、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對、書、記，共三十九品。
而《書記》一篇附論有譜、籍、簿、録、方、術、占、試、律、令、法、制、符、契、券、疏、關、刺、解、諜、狀、列、辭、諺，共二十四品。
而仲洽《流别》，已無以窺見其全；彥昇《緣起》，又非是當時之舊。
揆其别類，諒不異於蕭、劉，此總集文章，兼明體制之作也。
按晉摯虞《文章流别》已佚，殘文見諸書稱引者約有十二品，曰詩、頌、賦、樂府、七、箴、銘、誄、哀辭、對問、碑、圖讖。
按梁任昉《文章緣起》一卷，隋時已亡，今本殆唐張績所補，其書論文章名類所始，自詩賦離騷至勢約，凡八十五類，所列頗疏。
至李昉等之《文苑英華》，姚鉉之《文粹》，呂祖謙之《文鑑》，蘇天爵之《文類》，程敏政之《文衡》，黃宗羲之《文海》，大多祖述蕭選，體尤踳駁。
《四庫全書總目》，宋李昉、扈蒙、徐鉉、宋白等奉敕編《文苑英華》一千卷，起於梁末，上續《文選》，分類編輯，體例略同，而門目更爲繁碎。
按《唐文粹》一百卷，宋姚鉉編，分目有古賦、古調、頌（雅附）、贊、表、奏、書、疏、狀、檄（露布附）、制策、文、論、議、古文、碑（碣記碑陰附）、銘（銘陰誄表版文述附）、記、箴、誡、銘、書（啟牋命附）、序、傳、録、記事，共四十品。
賦有古體，無四六，詩歌亦取古調，不取近體，其餘類别，亦嫌繁碎。
按《宋文鑑》百五十卷，宋呂祖謙編，分目有賦、律賦、四言詩、樂府歌行（附雜言）、五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絶句、六言絶句、七言絶句、雜體、騷、詔、敕、赦文、哀冊、禦劄、批答、制誥、奏疏、表、牋、箴、銘、頌、贊、碑文、記、序、論、義、策、議、説、戒、制策、説書、經義、書、啟、策問、雜著、對問、移文、連珠、琴操、上梁文、書判、題跋、樂語、祭文、謚議、行狀、墓誌、墓表、神道碑、神道碑銘、傳、露布，共六十一品，亦不免冗雜。
按《元文類》七十卷，目録三卷，元蘇天爵編，分目四十三。
按《明文衡》九十八卷，明程敏政編，分目三十八。
按《明文海》四百八十二卷，清黃宗羲編，分體二十有八，每體之中，又各爲子目：賦之目至十有六，書之目至二十有七，序之目至五，記之目至十有七，傳之目至二十，墓文之目至十有三，分體繁碎，而編類亦錯亘不倫。
惟真景元《文章正宗》，立意謹嚴，析體宏大。
然主理而不主文，矯枉未免過直，後賢病之，不相尊用。
按《文章正宗》二十卷，《續集》二十卷，宋真德秀編，分辭令、議論、叙事、詩歌四類。
明代文家，喜辨文體。
雖立意可嘉，而於體類分合之故，未盡窺其本源，故來治絲而棼之誚。
《四庫全書總目》，明徐師曾取明初吳訥之《文章辨體》，損益成《文體明辨》八十四卷。
訥書編五十四體，外編五體，師曾廣之，正集之目一百有一，附録之目二十有六。
如詔誥分古俗二體，書表古體之外添唐體宋體，碑則正體變體之外，又增别體，甚至墓誌以銘之字數分體，其餘亦莫不忽分忽合，忽彼忽此，體例無定，可謂治絲而棼。
迨至遜清，姚氏姬傳倡導古文，《類纂》一書，號稱精審，列類一十有三。
姚鼐《古文辭類纂·序目》曰：於是以所習聞編次論説，爲《古文辭類纂》。
其類十三，曰：論辨類，序跋類，奏議類，書説類，贈序類，詔令類，傳狀類，碑誌類，雜記類，箴銘類，贊頌類，辭賦類，哀祭類，一類内而爲用不同者，别之爲上下編雲。
李氏申耆，别鈔《駢體》，與之抗衡，分目三十有一。
是則各專一類，以相詮别，圍範所及，隘而不周。
按《駢體文鈔》分三編，上編列目十八：爲銘刻、頌、雜颺頌、箴、謚誄哀策、詔書、策命、告祭、教令、策對、奏事、駁議、勸進、賀慶、薦達、陳謝、檄移、彈劾，皆廟堂之制，奏進之篇，垂諸典章，播諸金石者也；中編列目八：爲書、論、序、雜頌贊箴銘、碑記、墓碑、誌狀、誄祭，皆指事述意之作也；下編列目五：爲設辭、七、連珠、牋牘、雜文，皆緣情託興之作也。
其後曾文正公，雜鈔經史百家之文，分類别體，至爲矜慎。
其三門十一目，以較彼二氏
其近似者，則有若仲洽《流别》之儔，公曾《叙録》之類，雖名高往代，而零落殆盡，千載而下，莫由尋討。
其僅存者，厥惟彥和舍人《文心雕龍》，都五十篇，如精金美玉，稱文苑之鴻寶焉。
然自蕭齊以下，至於遜清，世逾千祀，人盈百千，綜比撰述，闕焉無聞。
雖國史方志之中，有“儒林”、“文苑”之傳，又皆限於時地，局而弗通，不足以考見古人之全，闡發茲事之美。
其餘“詩話”、“文談”，率皆師友雅言，隨手記録，縱片言賞會，而條貫靡存，至有挾私誣衊、溢情頌美者，論其品格，又斯下矣。
今代學制，仿自泰西，文學一科，輒立專史，大多雜撮陳篇，補苴瑣屑，其下焉者，且稗販異國之作，絶無心得之言，求其視通萬裡，心契千載，網羅放失，董理舊聞，確然可信者，尚無其人。
夷考其實，蓋由文之爲物，廣博精微，淹貫已艱，通識尤少，而時世悠久，名篇累萬，作者林立，體制盈百，真賞實難，尚友匪易。
又或墨守一家，則入主而出奴；研精一體，則是丹而非素；造詣未深，則買櫝而還珠；聞見未廣，則棄真而賞濫。
紛紜淆亂，何由折衷？是以古之君子，玄覽所得，莫不默契於寸心；鑽討既深，自能神遇於千古。
是則文學史者，直輪扁所謂古人之糟粕已矣。
嘗思學術之有史，非以期於天才特出之人，蓋將求教育普及之用。
務令區區一卷之中，得收知人論世之效。
使覽之者麤明條貫，略涉藩籬，深造者自可渡河棄筏，淺嘗者庶幾窺豹得斑而已。
今茲有述，亦本斯旨，先撰叙論，發其旨趣。
旨趣既明，然後麤述源流，别爲要略。
但期不失當時之體，毋負古人之心雲爾。
欲明旨趣先立四綱。
（一）曰名義 文之一名，涵義至廣。
昔賢詮釋，約有六端：一者，經緯天地也。
《尚書·堯典》：“欽明文思安安。
”馬融注曰：“經緯天地之謂文，道德純備之謂思。
” 又《舜典》：“濬哲文明。
”孔穎達《正義》曰：“經緯天地曰文，照臨四方曰明。
” 二者，國之禮法也。
《禮記·大傳》：“考文章。
”鄭玄注曰：“文章，禮法也。
”孔穎達《正義》曰：“文章，國之禮法也。
” 《國語·周語》：“有不享則修文。
”韋昭注曰：“文，典法也。
” 三者，古之遺文也。
《論語·學而》（第一）：“行有餘力，則以學文。
”馬融注曰：“文者，古之遺文。
”邢昺疏曰：“古之遺文者，則詩、書、禮、樂、易、春秋六經是也。
” 又《雍也》（第六）：“博學於文，約之以禮。
”邢昺疏曰：“言君子若博學於先王之遺文，復用禮以自檢約。
” 四者，文德也。
《論語·顔淵》（第十二）：“曾子曰：君子以文會友。
”孔安國注曰：“友以文德合。
” 《國語·周語》：“夫敬，文之恭也。
”韋昭注曰：“文德之總名也。
” 五者，華飾也。
《論語·雍也》（第六）：“文質彬彬，然後君子。
”皇侃疏曰：“文，華也。
” 《荀子·禮論》：“貴本之謂文。
”楊倞注曰：“文謂修飾。
” 《莊子·繕性》：“文滅質，博溺心。
”郭象注曰：“文博者，心質之飾也。
” 六者，書名也，文辭也。
《禮記·中庸》：“不考文。
”鄭玄注曰：“文，書名也。
”孔穎達《正義》曰：“不得考成文章書籍之名也。
” 《國語·晉語》：“吾不如衰之文也。
”韋昭注曰：“文，文辭也，書名也。
” 又《楚語》：“則文詠物以行之。
”韋昭注曰：“文，文詞也。
” 《荀子·非相》：“文而緻實。
”楊倞注曰：“文謂辨説之詞也。
” 綜上六端，文之涵義，可得而論矣。
蓋文之爲訓，本於交錯，故有經緯之義焉；文之爲物，又涵華采，故有修飾之説焉。
以道德爲經緯；用辭章相修飾，在國則爲文明；在政則爲禮法；在人則爲文德；在書則爲書辭；在口則爲詞辨。
五者大小不同，體用無二，所以彌綸萬品，條貫群生者，胥此物也。
故彥和稱文之爲德，與天地並生，亦言其圍範之廣而已。
今茲討論，若本斯旨，則舉凡天文地理，物曲人官，胥應涵蓋無遺，遑論體例太寬，亦非理勢所許。
正名定義，要以第六爲體，以前五爲用，庶幾約而無漏於義，要而不違乎本，實文家之首務，而著述之大綱矣。
（二）曰體類 文無類也，體增則類成。
體無限也，時久而限廣。
類可旁通，故轉注而轉新；體由孳乳，故疊傳而疊遠。
旁通之喻，如琴瑟異器，而音理相貫；孳乳之喻，如祖孫共系，而骨相漸乖。
自來論者，鮮明此理：知别者忘通，見同者失異，是以每涉體類，乖異殊甚。
昭明選文，列目四十： 按梁昭明太子蕭統《文選》有賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文、策問、表、上書、啟、彈事、牋、奏記、書、移書、檄、難、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述、贊論、連珠、箴、銘、誄、哀文、碑文、墓誌、行狀、弔文、祭文，共四十目。
舍人論藝，稱類六三。
按梁劉勰《文心雕龍》論及之文有經、緯、騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、弔、對問、七發、連珠（此三品總稱雜文）、諧、讔、史、傳、諸子、論、説、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對、書、記，共三十九品。
而《書記》一篇附論有譜、籍、簿、録、方、術、占、試、律、令、法、制、符、契、券、疏、關、刺、解、諜、狀、列、辭、諺，共二十四品。
而仲洽《流别》，已無以窺見其全；彥昇《緣起》，又非是當時之舊。
揆其别類，諒不異於蕭、劉，此總集文章，兼明體制之作也。
按晉摯虞《文章流别》已佚，殘文見諸書稱引者約有十二品，曰詩、頌、賦、樂府、七、箴、銘、誄、哀辭、對問、碑、圖讖。
按梁任昉《文章緣起》一卷，隋時已亡，今本殆唐張績所補，其書論文章名類所始，自詩賦離騷至勢約，凡八十五類，所列頗疏。
至李昉等之《文苑英華》，姚鉉之《文粹》，呂祖謙之《文鑑》，蘇天爵之《文類》，程敏政之《文衡》，黃宗羲之《文海》，大多祖述蕭選，體尤踳駁。
《四庫全書總目》，宋李昉、扈蒙、徐鉉、宋白等奉敕編《文苑英華》一千卷，起於梁末，上續《文選》，分類編輯，體例略同，而門目更爲繁碎。
按《唐文粹》一百卷，宋姚鉉編，分目有古賦、古調、頌（雅附）、贊、表、奏、書、疏、狀、檄（露布附）、制策、文、論、議、古文、碑（碣記碑陰附）、銘（銘陰誄表版文述附）、記、箴、誡、銘、書（啟牋命附）、序、傳、録、記事，共四十品。
賦有古體，無四六，詩歌亦取古調，不取近體，其餘類别，亦嫌繁碎。
按《宋文鑑》百五十卷，宋呂祖謙編，分目有賦、律賦、四言詩、樂府歌行（附雜言）、五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絶句、六言絶句、七言絶句、雜體、騷、詔、敕、赦文、哀冊、禦劄、批答、制誥、奏疏、表、牋、箴、銘、頌、贊、碑文、記、序、論、義、策、議、説、戒、制策、説書、經義、書、啟、策問、雜著、對問、移文、連珠、琴操、上梁文、書判、題跋、樂語、祭文、謚議、行狀、墓誌、墓表、神道碑、神道碑銘、傳、露布，共六十一品，亦不免冗雜。
按《元文類》七十卷，目録三卷，元蘇天爵編，分目四十三。
按《明文衡》九十八卷，明程敏政編，分目三十八。
按《明文海》四百八十二卷，清黃宗羲編，分體二十有八，每體之中，又各爲子目：賦之目至十有六，書之目至二十有七，序之目至五，記之目至十有七，傳之目至二十，墓文之目至十有三，分體繁碎，而編類亦錯亘不倫。
惟真景元《文章正宗》，立意謹嚴，析體宏大。
然主理而不主文，矯枉未免過直，後賢病之，不相尊用。
按《文章正宗》二十卷，《續集》二十卷，宋真德秀編，分辭令、議論、叙事、詩歌四類。
明代文家，喜辨文體。
雖立意可嘉，而於體類分合之故，未盡窺其本源，故來治絲而棼之誚。
《四庫全書總目》，明徐師曾取明初吳訥之《文章辨體》，損益成《文體明辨》八十四卷。
訥書編五十四體，外編五體，師曾廣之，正集之目一百有一，附録之目二十有六。
如詔誥分古俗二體，書表古體之外添唐體宋體，碑則正體變體之外，又增别體，甚至墓誌以銘之字數分體，其餘亦莫不忽分忽合，忽彼忽此，體例無定，可謂治絲而棼。
迨至遜清，姚氏姬傳倡導古文，《類纂》一書，號稱精審，列類一十有三。
姚鼐《古文辭類纂·序目》曰：於是以所習聞編次論説，爲《古文辭類纂》。
其類十三，曰：論辨類，序跋類，奏議類，書説類，贈序類，詔令類，傳狀類，碑誌類，雜記類，箴銘類，贊頌類，辭賦類，哀祭類，一類内而爲用不同者，别之爲上下編雲。
李氏申耆，别鈔《駢體》，與之抗衡，分目三十有一。
是則各專一類，以相詮别，圍範所及，隘而不周。
按《駢體文鈔》分三編，上編列目十八：爲銘刻、頌、雜颺頌、箴、謚誄哀策、詔書、策命、告祭、教令、策對、奏事、駁議、勸進、賀慶、薦達、陳謝、檄移、彈劾，皆廟堂之制，奏進之篇，垂諸典章，播諸金石者也；中編列目八：爲書、論、序、雜頌贊箴銘、碑記、墓碑、誌狀、誄祭，皆指事述意之作也；下編列目五：爲設辭、七、連珠、牋牘、雜文，皆緣情託興之作也。
其後曾文正公，雜鈔經史百家之文，分類别體，至爲矜慎。
其三門十一目，以較彼二氏
